श्रीमद्भागवतपुराणम्

यथा हि भानोरुदयो नृचक्षुषां तमो निहन्यान्न तु सद् विधत्ते । एवं समीक्षा निपुणा सती मे हन्यात्तमिस्रं पुरुषस्य बुद्धेः

जैसे सूर्य का उदय मनुष्यों की आँखों के अंधकार को मिटा देता है, पर अंधकार को बनाता नहीं, वैसे ही मेरी सूक्ष्म दृष्टि पुरुष की बुद्धि के अज्ञान रूपी अंधकार को नष्ट कर देती है।

एष स्वयंज्योतिरजोऽप्रमेयो महानुभूतिः सकलानुभूतिः । एकोऽद्वितीयो वचसां विरामे येनेषिता वागसवश्चरन्ति

यह आत्मा स्वयं प्रकाशमान, अजन्मा, अपार है; यही महान अनुभव है, सबका अनुभव है; एक अद्वितीय है, जहाँ वाणी रुक जाती है, उसी के द्वारा वाणी और प्राण चलते हैं।

( अनुष्टुप् ) एतावान् आत्मसम्मोहो यद् विकल्पस्तु केवले । आत्मन्नृते स्वमात्मानं अवलम्बो न यस्य हि

आत्मा में जो भेद का विचार है, वही मोह है; आत्मा के अलावा अपने लिए कोई आधार नहीं है।

यन्नामाकृतिभिर्ग्राह्यं पञ्चवर्णमबाधितम् । व्यर्थेनाप्यर्थवादोऽयं द्वयं पण्डितमानिनाम्

जो नाम और रूप से, पाँच भेदों में, बिना विरोध के जाना जाता है—वह अर्थहीन भी हो तो केवल प्रशंसा है; ऐसा द्वैत उन्हीं को शोभा देता है, जो स्वयं को ज्ञानी मानते हैं।

योगिनोऽपक्वयोगस्य युञ्जतः काय उत्थितैः । उपसर्गैर्विहन्येत तत्रायं विहितो विधिः

जिस योगी का योग अभी परिपक्व नहीं हुआ है, उसके शरीर में उत्पन्न विकार उसे बाधित कर सकते हैं; इसके लिए ही यह नियम बताया गया है।

योगधारणया कांश्चिद् आसनैर्धारणान्वितैः । तपोमन्त्रौषधैः कांश्चिद् उपसर्गान् विनिर्दहेत्

कुछ लोग योग की एकाग्रता और विशेष आसनों के अभ्यास से अपने कष्टों को दूर करते हैं, तो कुछ लोग तप, मंत्र और औषधियों के सहारे रोगों को मिटाते हैं।

कांश्चित् ममानुध्यानेन नामसङ्कीर्तनादिभिः । योगेश्वरानुवृत्त्या वा हन्याद् अशुभदान्छनैः

कुछ लोग मेरा ध्यान करने, मेरा नाम जपने और इसी तरह के उपायों से अशुभ प्रभावों को दूर करते हैं, या योग के आचार्यों के मार्ग का अनुसरण करते हैं।

केचिद् देहमिमं धीराः सुकल्पं वयसि स्थिरम् । विधाय विविधोपायैः अथ युञ्जन्ति सिद्धये

कुछ बुद्धिमान लोग जवानी में अपने शरीर को स्वस्थ और स्थिर बनाकर, फिर सिद्धि पाने के लिए तरह-तरह के उपायों में लग जाते हैं।

न हि तत् कुशलादृत्यं तदायासो ह्यपार्थकः । अन्तवत्त्वात् शरीरस्य फलस्येव वनस्पतेः

लेकिन ऐसी कुशलता की प्रशंसा नहीं करनी चाहिए, क्योंकि यह परिश्रम व्यर्थ है; शरीर नश्वर है, जैसे पेड़ का फल नाशवान होता है।

योगं निषेवतो नित्यं कायश्चेत् कल्पतामियात् । तत् श्रद्दध्यान्न मतिमान् योगमुत्सृज्य मत्परः

अगर योग का निरंतर अभ्यास करने से शरीर दीर्घायु और योग्य हो भी जाए, तो भी बुद्धिमान को उस पर भरोसा नहीं करना चाहिए, बल्कि योग छोड़कर मुझे ही अपना सब कुछ मान लेना चाहिए।

योगचर्यामिमां योगी विचरन् मदपाश्रयः । नान्तरायैर्विहन्येत निःस्पृहः स्वसुखानुभूः

जो योगी मेरी शरण लेकर इस योग साधना में लगा रहता है, वह बिना किसी बाधा के, इच्छा रहित होकर, अपने भीतर का सुख अनुभव करता है।

अजानती प्रियतमं यदोपरतमङ्‌गना । सुस्थिरासनमासाद्य यथापूर्वमुपाचरत्

जब प्रियतम के चले जाने का पता न चलने पर वह स्त्री अपने स्थान पर स्थिर होकर पूर्व की तरह व्यवहार करती है।

यदा नोपलभेताङ्घ्रौ ऊष्माणं पत्युरर्चती । आसीत् संविग्नहृदया यूथभ्रष्टा मृगी यथा

जब पूजा करते समय उसे पति के चरणों में ऊष्मा का अनुभव नहीं होता, तो वह व्याकुल मन से बैठ जाती है, जैसे झुंड से बिछड़ी हुई हिरणी।

आत्मानं शोचती दीनं अबन्धुं विक्लवाश्रुभिः । स्तनौ आसिच्य विपिने सुस्वरं प्ररुरोद सा

वह अपने आप को असहाय और निराश्रित मानकर, आँसू बहाते हुए, जंगल में अपने स्तनों को दबाकर जोर से रोने लगती है।

उत्तिष्ठोत्तिष्ठ राजर्षे इमां उदधिमेखलाम् । दस्युभ्यः क्षत्रबन्धुभ्यो बिभ्यतीं पातुमर्हसि

उठो, उठो, हे राजर्षि! समुद्र से घिरी इस धरती की रक्षा करना तुम्हारा कर्तव्य है, जो डाकुओं और क्षत्रिय कुल के पतितों से डर रही है।

एवं विलपन्ती बाला विपिनेऽनुगता पतिम् । पतिता पादयोर्भर्तू रुदत्यश्रूण्यवर्तयत्

इस प्रकार विलाप करती हुई वह युवती जंगल में अपने पति के पीछे-पीछे गई, और पति के चरणों में गिरकर बिना रुके आँसू बहाने लगी।

चितिं दारुमयीं चित्वा तस्यां पत्युः कलेवरम् । आदीप्य चानुमरणे विलपन्ती मनो दधे

उसने लकड़ी की चिता बनाकर, उस पर अपने पति का शरीर रखा और विलाप करती हुई, पति के साथ सती होने का निश्चय किया।

तत्र पूर्वतरः कश्चित् सखा ब्राह्मण आत्मवान् । सान्त्वयन्वल्गुना साम्ना तामाह रुदतीं प्रभो

वहाँ एक पुराने मित्र, आत्मज्ञानी ब्राह्मण ने, उसे रोते हुए कोमल वचनों से सांत्वना दी।

ब्राह्मण उवाच - का त्वं कस्यासि को वायं शयानो यस्य शोचसि । जानासि किं सखायं मां येनाग्रे विचचर्थ ह

ब्राह्मण ने कहा — तुम कौन हो? किसकी हो? यह कौन है, जिसके लिए तुम शोक कर रही हो? क्या तुम मुझे अपना मित्र जानती हो, जिसके साथ पहले घूमती थीं?

अपि स्मरसि चात्मानं अविज्ञातसखं सखे । हित्वा मां पदमन्विच्छन् भौमभोगरतो गतः

क्या तुम अपने आप को याद करती हो, हे सखी, जब मैं तुम्हारा अनजाना साथी था? मुझे छोड़कर, तुम धरती के सुखों में लीन होकर किसी और स्थान की खोज में चली गईं।

हंसावहं च त्वं चार्य सखायौ मानसायनौ । अभूतामन्तरा वौकः सहस्रपरिवत्सरान्

हे आर्य, तुम और मैं दोनों मानसरोवर में रहने वाले हंस थे, मित्र थे; हजारों वर्षों तक हमारे बीच कोई अलगाव नहीं था।

स त्वं विहाय मां बन्धो गतो ग्राम्यमतिर्महीम् । विचरन् पदमद्राक्षीः कयाचिन् निर्मितं स्त्रिया

लेकिन तुमने मुझे छोड़ दिया, हे सखा, और सांसारिक मन लेकर पृथ्वी पर चले गए; घूमते-घूमते तुमने एक स्त्री द्वारा बनाया गया स्थान देखा।

पञ्चारामं नवद्वारं एकपालं त्रिकोष्ठकम् । षट्कुलं पञ्चविपणं पञ्चप्रकृति स्त्रीधवम्

पाँच बाग, नौ द्वार, एक रक्षक, तीन कक्ष, छह परिवार, पाँच बाजार और पाँच प्रकार की प्रकृति—यह सब उस स्त्री का निवास है।

पञ्चेन्द्रियार्था आरामा द्वारः प्राणा नव प्रभो । तेजोऽबन्नानि कोष्ठानि कुलमिन्द्रियसङ्‌ग्रहः

हे प्रभु, पाँचों इन्द्रियों के विषय ही सुख हैं, शरीर के नौ द्वार ही जीवन के मार्ग हैं, अग्नि और भोजन पेट के भाग हैं, और परिवार इन्द्रियों का समूह है।

विपणस्तु क्रियाशक्तिः भूतप्रकृतिरव्यया । शक्त्यधीशः पुमांस्त्वत्र प्रविष्टो नावबुध्यते

यह बाजार कर्मशक्ति है, अविनाशी प्रकृति ही इसका आधार है, और इस शक्ति का स्वामी वही पुरुष है जो इसमें प्रवेश कर चुका है, पर उसे इसका ज्ञान नहीं होता।

तस्मिंस्त्वं रामया स्पृष्टो रममाणोऽश्रुतस्मृतिः । तत्सङ्‌गादीदृशीं प्राप्तो दशां पापीयसीं प्रभो

वहाँ, हे प्रभु, जब तुम्हें रामा ने छुआ, तब तुम उसमें रम गए और तुम्हारी स्मृति और सुनने की शक्ति खो गई; उसी संगति के कारण तुम ऐसी नीच दशा को प्राप्त हुए।

न त्वं विदर्भदुहिता नायं वीरः सुहृत्तव । न पतिस्त्वं पुरञ्जन्या रुद्धो नवमुखे यया

तुम विदर्भ की कन्या नहीं हो, न ही यह वीर तुम्हारा मित्र है; और न ही तुम पुरंजन की पत्नी हो, जो नवें द्वार पर तुम्हारे द्वारा रोकी गई थी।

माया ह्येषा मया सृष्टा यत्पुमांसं स्त्रियं सतीम् । मन्यसे नोभयं यद्वै हंसौ पश्यावयोर्गतिम्

यह सब माया है, जो मैंने रची है, जिससे तुम पुरुष और सती स्त्री को वास्तविक मानते हो; वास्तव में न तो वह सत्य है, न यह, जैसे दो हंस दोनों की गति को देखते हैं।

अहं भवान्न चान्यस्त्वं त्वमेवाहं विचक्ष्व भोः । न नौ पश्यन्ति कवयः छिद्रं जातु मनागपि

मैं ही तुम हूँ, और तुम मुझसे भिन्न नहीं हो; केवल तुम ही मैं हूँ—हे मित्र, यह समझो; ज्ञानी लोग हमारे बीच कभी भी कोई भेद नहीं देखते, न ही तनिक भी दोष पाते हैं।