श्रीमद्भागवतपुराणम्

एवं स्फुटं ब्रह्मविवेकहेतुभिः । परापवादेन विशारदेन । छित्त्वाऽऽत्मसन्देहमुपारमेत । स्वानन्दतुष्टोऽखिलकामुकेभ्यः

इस प्रकार, ब्रह्म की स्पष्ट विवेकपूर्ण समझ और विरोधी मतों का खंडन करने की कुशलता से, अपने मन के संदेह को काटकर, अपने ही आनंद में संतुष्ट और सभी इच्छाओं से उदासीन हो जाना चाहिए।

नात्मा वपुः पार्थिवमिन्द्रियाणि देवा ह्यसुर्वायुर्जलम् हुताशः । मनोऽन्नमात्रं धिषणा च सत्त्वम् अहङ्कृतिः खं क्षितिरर्थसाम्यम्

आत्मा न तो पृथ्वी से बना शरीर है, न इंद्रियाँ, न देवता, न असुर, न वायु, न जल, न अग्नि; मन केवल अन्न है, बुद्धि सत्त्व है, अहंकार आकाश है, और पृथ्वी तत्वों का संतुलन है।

समाहितैः कः करणैर्गुणात्मभि र्गुणो भवेन्मत्सुविविक्तधाम्नः । विक्षिप्यमाणैरुत किं नु दूषणं । घनैरुपेतैर्विगतै रवेः किम्

जो इंद्रियाँ गुणों से बनी हैं, वे उस आत्मा को कैसे प्रभावित कर सकती हैं, जिसका स्वरूप स्पष्ट रूप से अलग है? और यदि वे विचलित भी हों, तो क्या दोष है? जैसे बादल आकर चले जाने पर भी सूर्य को कोई हानि नहीं पहुँचती।

यथा नभो वाय्वनलाम्बुभूगुणै र्गतागतैर्वर्तुगुणैर्न सज्जते । तथाक्षरं सत्त्वरजस्तमोमलै रहंमतेः संसृतिहेतुभिः परम्

जैसे आकाश वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी के गुणों के आने-जाने से नहीं जुड़ता, वैसे ही अक्षर आत्मा सत्त्व, रज और तम—जो मन में जन्म-मरण का कारण हैं—उनसे अछूता रहता है।

तथापि सङ्गः परिवर्जनीयो गुणेषु मायारचितेषु तावत् । मद्‍भक्तियोगेन दृढेन यावद् रजो निरस्येत मनःकषायः

फिर भी, माया से बने गुणों का संग छोड़ना चाहिए, जब तक कि मेरी दृढ़ भक्ति से मन का रजोगुण रूपी मल पूरी तरह दूर न हो जाए।

कुयोगिनो ये विहितान्तरायै र्मनुष्यभूतैस्त्रिदशोपसृष्टैः । ते प्राक्तनाभ्यासबलेन भूयो युञ्जन्ति योगं न तु कर्मतन्त्रम्

जो झूठे योगी हैं, जिनका मार्ग देवताओं या मनुष्यों द्वारा बनाए गए विघ्नों से बाधित होता है, वे पुराने अभ्यास के बल से फिर योग करते हैं, न कि कर्म के अनुसार।

करोति कर्म क्रियते च जन्तुः केनाप्यसौ चोदित आनिपतात् । न तत्र विद्वान् प्रकृतौ स्थितोऽपि निवृत्ततृष्णः स्वसुखानुभूत्या

प्राणी कर्म करता है और उससे कर्म होते हैं, किसी कारण या भाग्य से प्रेरित होकर; परन्तु ज्ञानी पुरुष, प्रकृति में रहते हुए भी, तृष्णा छोड़कर अपने ही सुख का अनुभव करता है।

तिष्ठन्तमासीनमुत व्रजन्तं शयानमुक्षन्तमदन्तमन्नम् । स्वभावमन्यत् किमपीहमानं आत्मानमात्मस्थमतिर्न वेद

चाहे खड़ा हो, बैठे, चले, लेटे, त्याग करे या भोजन करे—आत्मा जिस भी अवस्था में हो, जो मन आत्मा में स्थित है, वह उसे कुछ और नहीं मानता।

यदि स्म पश्यत्यसदिन्द्रियार्थं नानानुमानेन विरुद्धमन्यत् । न मन्यते वस्तुतया मनीषी स्वाप्नं यथोत्थाय तिरोदधानम्

यदि कोई इंद्रियों के असत्य विषय को देखता है, और अनेक प्रकार से तर्क करके विपरीत बात पाता है, तो ज्ञानी उसे सत्य नहीं मानते—जैसे जागने पर स्वप्न लुप्त हो जाता है।

पूर्वं गृहीतं गुणकर्मचित्रम् अज्ञानमात्मन्यविविक्तमङ्ग । निवर्तते तत्पुनरीक्षयैव न गृह्यते नापि विसृज्य आत्मा

गुणों और कर्मों का जो जाल पहले अज्ञानवश आत्मा से अलग नहीं समझा गया था, वह केवल देखने से मिट जाता है; आत्मा न पकड़ी जाती है, न छोड़ी जाती है।

यथा हि भानोरुदयो नृचक्षुषां तमो निहन्यान्न तु सद् विधत्ते । एवं समीक्षा निपुणा सती मे हन्यात्तमिस्रं पुरुषस्य बुद्धेः

जैसे सूर्य का उदय मनुष्यों की आँखों के अंधकार को मिटा देता है, पर अंधकार को बनाता नहीं, वैसे ही मेरी सूक्ष्म दृष्टि पुरुष की बुद्धि के अज्ञान रूपी अंधकार को नष्ट कर देती है।

एष स्वयंज्योतिरजोऽप्रमेयो महानुभूतिः सकलानुभूतिः । एकोऽद्वितीयो वचसां विरामे येनेषिता वागसवश्चरन्ति

यह आत्मा स्वयं प्रकाशमान, अजन्मा, अपार है; यही महान अनुभव है, सबका अनुभव है; एक अद्वितीय है, जहाँ वाणी रुक जाती है, उसी के द्वारा वाणी और प्राण चलते हैं।

( अनुष्टुप् ) एतावान् आत्मसम्मोहो यद् विकल्पस्तु केवले । आत्मन्नृते स्वमात्मानं अवलम्बो न यस्य हि

आत्मा में जो भेद का विचार है, वही मोह है; आत्मा के अलावा अपने लिए कोई आधार नहीं है।

यन्नामाकृतिभिर्ग्राह्यं पञ्चवर्णमबाधितम् । व्यर्थेनाप्यर्थवादोऽयं द्वयं पण्डितमानिनाम्

जो नाम और रूप से, पाँच भेदों में, बिना विरोध के जाना जाता है—वह अर्थहीन भी हो तो केवल प्रशंसा है; ऐसा द्वैत उन्हीं को शोभा देता है, जो स्वयं को ज्ञानी मानते हैं।

योगिनोऽपक्वयोगस्य युञ्जतः काय उत्थितैः । उपसर्गैर्विहन्येत तत्रायं विहितो विधिः

जिस योगी का योग अभी परिपक्व नहीं हुआ है, उसके शरीर में उत्पन्न विकार उसे बाधित कर सकते हैं; इसके लिए ही यह नियम बताया गया है।

योगधारणया कांश्चिद् आसनैर्धारणान्वितैः । तपोमन्त्रौषधैः कांश्चिद् उपसर्गान् विनिर्दहेत्

कुछ लोग योग की एकाग्रता और विशेष आसनों के अभ्यास से अपने कष्टों को दूर करते हैं, तो कुछ लोग तप, मंत्र और औषधियों के सहारे रोगों को मिटाते हैं।

कांश्चित् ममानुध्यानेन नामसङ्कीर्तनादिभिः । योगेश्वरानुवृत्त्या वा हन्याद् अशुभदान्छनैः

कुछ लोग मेरा ध्यान करने, मेरा नाम जपने और इसी तरह के उपायों से अशुभ प्रभावों को दूर करते हैं, या योग के आचार्यों के मार्ग का अनुसरण करते हैं।

केचिद् देहमिमं धीराः सुकल्पं वयसि स्थिरम् । विधाय विविधोपायैः अथ युञ्जन्ति सिद्धये

कुछ बुद्धिमान लोग जवानी में अपने शरीर को स्वस्थ और स्थिर बनाकर, फिर सिद्धि पाने के लिए तरह-तरह के उपायों में लग जाते हैं।

न हि तत् कुशलादृत्यं तदायासो ह्यपार्थकः । अन्तवत्त्वात् शरीरस्य फलस्येव वनस्पतेः

लेकिन ऐसी कुशलता की प्रशंसा नहीं करनी चाहिए, क्योंकि यह परिश्रम व्यर्थ है; शरीर नश्वर है, जैसे पेड़ का फल नाशवान होता है।

योगं निषेवतो नित्यं कायश्चेत् कल्पतामियात् । तत् श्रद्दध्यान्न मतिमान् योगमुत्सृज्य मत्परः

अगर योग का निरंतर अभ्यास करने से शरीर दीर्घायु और योग्य हो भी जाए, तो भी बुद्धिमान को उस पर भरोसा नहीं करना चाहिए, बल्कि योग छोड़कर मुझे ही अपना सब कुछ मान लेना चाहिए।

योगचर्यामिमां योगी विचरन् मदपाश्रयः । नान्तरायैर्विहन्येत निःस्पृहः स्वसुखानुभूः

जो योगी मेरी शरण लेकर इस योग साधना में लगा रहता है, वह बिना किसी बाधा के, इच्छा रहित होकर, अपने भीतर का सुख अनुभव करता है।

अजानती प्रियतमं यदोपरतमङ्‌गना । सुस्थिरासनमासाद्य यथापूर्वमुपाचरत्

जब प्रियतम के चले जाने का पता न चलने पर वह स्त्री अपने स्थान पर स्थिर होकर पूर्व की तरह व्यवहार करती है।

यदा नोपलभेताङ्घ्रौ ऊष्माणं पत्युरर्चती । आसीत् संविग्नहृदया यूथभ्रष्टा मृगी यथा

जब पूजा करते समय उसे पति के चरणों में ऊष्मा का अनुभव नहीं होता, तो वह व्याकुल मन से बैठ जाती है, जैसे झुंड से बिछड़ी हुई हिरणी।

आत्मानं शोचती दीनं अबन्धुं विक्लवाश्रुभिः । स्तनौ आसिच्य विपिने सुस्वरं प्ररुरोद सा

वह अपने आप को असहाय और निराश्रित मानकर, आँसू बहाते हुए, जंगल में अपने स्तनों को दबाकर जोर से रोने लगती है।

उत्तिष्ठोत्तिष्ठ राजर्षे इमां उदधिमेखलाम् । दस्युभ्यः क्षत्रबन्धुभ्यो बिभ्यतीं पातुमर्हसि

उठो, उठो, हे राजर्षि! समुद्र से घिरी इस धरती की रक्षा करना तुम्हारा कर्तव्य है, जो डाकुओं और क्षत्रिय कुल के पतितों से डर रही है।

एवं विलपन्ती बाला विपिनेऽनुगता पतिम् । पतिता पादयोर्भर्तू रुदत्यश्रूण्यवर्तयत्

इस प्रकार विलाप करती हुई वह युवती जंगल में अपने पति के पीछे-पीछे गई, और पति के चरणों में गिरकर बिना रुके आँसू बहाने लगी।

चितिं दारुमयीं चित्वा तस्यां पत्युः कलेवरम् । आदीप्य चानुमरणे विलपन्ती मनो दधे

उसने लकड़ी की चिता बनाकर, उस पर अपने पति का शरीर रखा और विलाप करती हुई, पति के साथ सती होने का निश्चय किया।

तत्र पूर्वतरः कश्चित् सखा ब्राह्मण आत्मवान् । सान्त्वयन्वल्गुना साम्ना तामाह रुदतीं प्रभो

वहाँ एक पुराने मित्र, आत्मज्ञानी ब्राह्मण ने, उसे रोते हुए कोमल वचनों से सांत्वना दी।

ब्राह्मण उवाच - का त्वं कस्यासि को वायं शयानो यस्य शोचसि । जानासि किं सखायं मां येनाग्रे विचचर्थ ह

ब्राह्मण ने कहा — तुम कौन हो? किसकी हो? यह कौन है, जिसके लिए तुम शोक कर रही हो? क्या तुम मुझे अपना मित्र जानती हो, जिसके साथ पहले घूमती थीं?