श्रीमद्भागवतपुराणम्

इति सञ्चिन्त्य भगवान् महाकारुणिको हरिः । दर्शयामास लोकं स्वं गोपानां तमसः परम्

ऐसा सोचकर, करुणा से भरे भगवान हरि ने ग्वालों को अपना वह लोक दिखाया, जो अंधकार से परे है।

सत्यं ज्ञानमनन्तं यद् ब्रह्म ज्योतिः सनातनम् । यद्धि पश्यन्ति मुनयो गुणापाये समाहिताः

वह सत्य, ज्ञान और अनंत है—ब्रह्म, सनातन प्रकाश, जिसे मुनि गुणों के शांत होने पर एकाग्र मन से देखते हैं।

ते तु ब्रह्मह्रदं नीता मग्नाः कृष्णेन चोद्‌धृताः । ददृशुर्ब्रह्मणो लोकं यत्राक्रूरोऽध्यगात् पुरा

कृष्ण ने ग्वालों को ब्रह्म के सरोवर में पहुँचाया, वहाँ डुबोया और फिर बाहर निकाला। वहाँ उन्होंने वही ब्रह्मलोक देखा, जहाँ पहले अक्रूर गए थे।

नन्दादयस्तु तं दृष्ट्वा परमानन्दनिवृताः । कृष्णं च तत्रच्छन्दोभिः स्तूयमानं सुविस्मिताः

नन्द आदि सब लोग उस स्थान को देखकर परम आनंद से भर गए और आश्चर्यचकित होकर देखा कि वहाँ कृष्ण वेदों के मंत्रों से स्तुति पा रहे हैं।

इति श्रीमद्‍भागवते महापुराणे पारमहंस्यां संहितायां दशमस्कन्धे पूर्वार्धे अष्टाविंशोऽध्यायः

इस प्रकार श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कंध के पूर्वार्ध का अट्ठाईसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।

ज्ञानं विवेको निगमस्तपश्च प्रत्यक्षमैतिह्यमथानुमानम् । आद्यन्तयोरस्य यदेव केवलं कालश्च हेतुश्च तदेव मध्ये

ज्ञान, विवेक, शास्त्र, तप, प्रत्यक्ष अनुभव, परंपरा और अनुमान—इन सबके आदि और अंत में जो रहता है, और समय तथा कारण भी, वही बीच में भी सच्चा है।

यथा हिरण्यं स्वकृतं पुरस्तात् पश्चाच्च सर्वस्य हिरण्मयस्य । तदेव मध्ये व्यवहार्यमाणं नानापदेशैरहमस्य तद्वत्

जैसे सोना पहले और बाद में अपने ही रूप में रहता है और सोने की हर वस्तु में व्याप्त रहता है, वैसे ही अनेक नामों के बीच भी मैं वही हूँ।

विज्ञानमेतत् त्रियवस्थमङ्ग गुणत्रयं कारणकार्यकर्तृ । समन्वयेन व्यतिरेकतश्च येनैव तुर्येण तदेव सत्यम्

प्रियजन, यह ज्ञान तीन अवस्थाओं में प्रकट होता है, जिसमें तीन गुण—कारण, कार्य और कर्ता—शामिल हैं। इनके मेल और अलगाव से जो चौथी अवस्था है, वही सच्चाई है।

न यत्पुरस्ताद् उत यन्न पश्चान् मध्ये च तन्न व्यपदेशमात्रम् । भूतं प्रसिद्धं च परेण यद् यत् तदेव तत् स्यादिति मे मनीषा

जो न पहले था, न बाद में है और न बीच में है, वह केवल नाममात्र है; जो परमात्मा द्वारा सत्य रूप में स्थापित है, वही वास्तव में है—ऐसा मेरा विचार है।

अविद्यमानोऽप्यवभासते यो वैकारिको राजससर्ग एषः । ब्रह्म स्वयं ज्योतिरतो विभाति ब्रह्मेन्द्रियार्थात्मविकारचित्रम्

जो वस्तु होते हुए भी नहीं है, फिर भी प्रकट होती है—यह रजोगुण से उत्पन्न विकार है। ब्रह्म स्वयं प्रकाशमान है, वही ब्रह्म, इंद्रिय, विषय, मन और उनके रूप-रंग में विविधता के रूप में चमकता है।

एवं स्फुटं ब्रह्मविवेकहेतुभिः । परापवादेन विशारदेन । छित्त्वाऽऽत्मसन्देहमुपारमेत । स्वानन्दतुष्टोऽखिलकामुकेभ्यः

इस प्रकार, ब्रह्म की स्पष्ट विवेकपूर्ण समझ और विरोधी मतों का खंडन करने की कुशलता से, अपने मन के संदेह को काटकर, अपने ही आनंद में संतुष्ट और सभी इच्छाओं से उदासीन हो जाना चाहिए।

नात्मा वपुः पार्थिवमिन्द्रियाणि देवा ह्यसुर्वायुर्जलम् हुताशः । मनोऽन्नमात्रं धिषणा च सत्त्वम् अहङ्कृतिः खं क्षितिरर्थसाम्यम्

आत्मा न तो पृथ्वी से बना शरीर है, न इंद्रियाँ, न देवता, न असुर, न वायु, न जल, न अग्नि; मन केवल अन्न है, बुद्धि सत्त्व है, अहंकार आकाश है, और पृथ्वी तत्वों का संतुलन है।

समाहितैः कः करणैर्गुणात्मभि र्गुणो भवेन्मत्सुविविक्तधाम्नः । विक्षिप्यमाणैरुत किं नु दूषणं । घनैरुपेतैर्विगतै रवेः किम्

जो इंद्रियाँ गुणों से बनी हैं, वे उस आत्मा को कैसे प्रभावित कर सकती हैं, जिसका स्वरूप स्पष्ट रूप से अलग है? और यदि वे विचलित भी हों, तो क्या दोष है? जैसे बादल आकर चले जाने पर भी सूर्य को कोई हानि नहीं पहुँचती।

यथा नभो वाय्वनलाम्बुभूगुणै र्गतागतैर्वर्तुगुणैर्न सज्जते । तथाक्षरं सत्त्वरजस्तमोमलै रहंमतेः संसृतिहेतुभिः परम्

जैसे आकाश वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी के गुणों के आने-जाने से नहीं जुड़ता, वैसे ही अक्षर आत्मा सत्त्व, रज और तम—जो मन में जन्म-मरण का कारण हैं—उनसे अछूता रहता है।

तथापि सङ्गः परिवर्जनीयो गुणेषु मायारचितेषु तावत् । मद्‍भक्तियोगेन दृढेन यावद् रजो निरस्येत मनःकषायः

फिर भी, माया से बने गुणों का संग छोड़ना चाहिए, जब तक कि मेरी दृढ़ भक्ति से मन का रजोगुण रूपी मल पूरी तरह दूर न हो जाए।

कुयोगिनो ये विहितान्तरायै र्मनुष्यभूतैस्त्रिदशोपसृष्टैः । ते प्राक्तनाभ्यासबलेन भूयो युञ्जन्ति योगं न तु कर्मतन्त्रम्

जो झूठे योगी हैं, जिनका मार्ग देवताओं या मनुष्यों द्वारा बनाए गए विघ्नों से बाधित होता है, वे पुराने अभ्यास के बल से फिर योग करते हैं, न कि कर्म के अनुसार।

करोति कर्म क्रियते च जन्तुः केनाप्यसौ चोदित आनिपतात् । न तत्र विद्वान् प्रकृतौ स्थितोऽपि निवृत्ततृष्णः स्वसुखानुभूत्या

प्राणी कर्म करता है और उससे कर्म होते हैं, किसी कारण या भाग्य से प्रेरित होकर; परन्तु ज्ञानी पुरुष, प्रकृति में रहते हुए भी, तृष्णा छोड़कर अपने ही सुख का अनुभव करता है।

तिष्ठन्तमासीनमुत व्रजन्तं शयानमुक्षन्तमदन्तमन्नम् । स्वभावमन्यत् किमपीहमानं आत्मानमात्मस्थमतिर्न वेद

चाहे खड़ा हो, बैठे, चले, लेटे, त्याग करे या भोजन करे—आत्मा जिस भी अवस्था में हो, जो मन आत्मा में स्थित है, वह उसे कुछ और नहीं मानता।

यदि स्म पश्यत्यसदिन्द्रियार्थं नानानुमानेन विरुद्धमन्यत् । न मन्यते वस्तुतया मनीषी स्वाप्नं यथोत्थाय तिरोदधानम्

यदि कोई इंद्रियों के असत्य विषय को देखता है, और अनेक प्रकार से तर्क करके विपरीत बात पाता है, तो ज्ञानी उसे सत्य नहीं मानते—जैसे जागने पर स्वप्न लुप्त हो जाता है।

पूर्वं गृहीतं गुणकर्मचित्रम् अज्ञानमात्मन्यविविक्तमङ्ग । निवर्तते तत्पुनरीक्षयैव न गृह्यते नापि विसृज्य आत्मा

गुणों और कर्मों का जो जाल पहले अज्ञानवश आत्मा से अलग नहीं समझा गया था, वह केवल देखने से मिट जाता है; आत्मा न पकड़ी जाती है, न छोड़ी जाती है।

यथा हि भानोरुदयो नृचक्षुषां तमो निहन्यान्न तु सद् विधत्ते । एवं समीक्षा निपुणा सती मे हन्यात्तमिस्रं पुरुषस्य बुद्धेः

जैसे सूर्य का उदय मनुष्यों की आँखों के अंधकार को मिटा देता है, पर अंधकार को बनाता नहीं, वैसे ही मेरी सूक्ष्म दृष्टि पुरुष की बुद्धि के अज्ञान रूपी अंधकार को नष्ट कर देती है।

एष स्वयंज्योतिरजोऽप्रमेयो महानुभूतिः सकलानुभूतिः । एकोऽद्वितीयो वचसां विरामे येनेषिता वागसवश्चरन्ति

यह आत्मा स्वयं प्रकाशमान, अजन्मा, अपार है; यही महान अनुभव है, सबका अनुभव है; एक अद्वितीय है, जहाँ वाणी रुक जाती है, उसी के द्वारा वाणी और प्राण चलते हैं।

( अनुष्टुप् ) एतावान् आत्मसम्मोहो यद् विकल्पस्तु केवले । आत्मन्नृते स्वमात्मानं अवलम्बो न यस्य हि

आत्मा में जो भेद का विचार है, वही मोह है; आत्मा के अलावा अपने लिए कोई आधार नहीं है।

यन्नामाकृतिभिर्ग्राह्यं पञ्चवर्णमबाधितम् । व्यर्थेनाप्यर्थवादोऽयं द्वयं पण्डितमानिनाम्

जो नाम और रूप से, पाँच भेदों में, बिना विरोध के जाना जाता है—वह अर्थहीन भी हो तो केवल प्रशंसा है; ऐसा द्वैत उन्हीं को शोभा देता है, जो स्वयं को ज्ञानी मानते हैं।

योगिनोऽपक्वयोगस्य युञ्जतः काय उत्थितैः । उपसर्गैर्विहन्येत तत्रायं विहितो विधिः

जिस योगी का योग अभी परिपक्व नहीं हुआ है, उसके शरीर में उत्पन्न विकार उसे बाधित कर सकते हैं; इसके लिए ही यह नियम बताया गया है।

योगधारणया कांश्चिद् आसनैर्धारणान्वितैः । तपोमन्त्रौषधैः कांश्चिद् उपसर्गान् विनिर्दहेत्

कुछ लोग योग की एकाग्रता और विशेष आसनों के अभ्यास से अपने कष्टों को दूर करते हैं, तो कुछ लोग तप, मंत्र और औषधियों के सहारे रोगों को मिटाते हैं।

कांश्चित् ममानुध्यानेन नामसङ्कीर्तनादिभिः । योगेश्वरानुवृत्त्या वा हन्याद् अशुभदान्छनैः

कुछ लोग मेरा ध्यान करने, मेरा नाम जपने और इसी तरह के उपायों से अशुभ प्रभावों को दूर करते हैं, या योग के आचार्यों के मार्ग का अनुसरण करते हैं।

केचिद् देहमिमं धीराः सुकल्पं वयसि स्थिरम् । विधाय विविधोपायैः अथ युञ्जन्ति सिद्धये

कुछ बुद्धिमान लोग जवानी में अपने शरीर को स्वस्थ और स्थिर बनाकर, फिर सिद्धि पाने के लिए तरह-तरह के उपायों में लग जाते हैं।

न हि तत् कुशलादृत्यं तदायासो ह्यपार्थकः । अन्तवत्त्वात् शरीरस्य फलस्येव वनस्पतेः

लेकिन ऐसी कुशलता की प्रशंसा नहीं करनी चाहिए, क्योंकि यह परिश्रम व्यर्थ है; शरीर नश्वर है, जैसे पेड़ का फल नाशवान होता है।