श्रीमद्भागवतपुराणम्

प्राप्तं वीक्ष्य हृषीकेशं लोकपालः सपर्यया । महत्या पूजयित्वाऽऽह तद्दर्शनमहोत्सवः

ऋषिकेश के वहाँ पहुँचने पर लोकपाल ने बड़े आदर के साथ उनका स्वागत किया, भव्य पूजा की और उनके दर्शन को महोत्सव मानकर प्रसन्नता से बातें कीं।

श्रीवरुण उवाच - अद्य मे निभृतो देहो अद्यैवार्थोऽधिगतः प्रभो । त्वत्पादभाजो भगवन् अवापुः पारमध्वनः

श्रीवरुण बोले—'आज मेरा मन शांत हुआ है, प्रभो! आज मेरा उद्देश्य पूरा हुआ। आपके चरणों में लगे भक्त अपने जीवन के अंतिम लक्ष्य को पा गए हैं।'

नमस्तुभ्यं भगवते ब्रह्मणे परमात्मने । न यत्र श्रूयते माया लोकसृष्टिविकल्पना

आपको प्रणाम है, हे भगवन्, हे ब्रह्म, हे परमात्मा! जहाँ माया और संसार की कल्पना सुनाई नहीं देती, वहाँ आपको नमस्कार है।

अजानता मामकेन मूढेनाकार्यवेदिना । आनीतोऽयं तव पिता तद् भवान् क्षन्तुमर्हति

मेरी अज्ञानता और मूर्खता के कारण, बिना सोचे-समझे आपके पिता को यहाँ ले आया हूँ। कृपया इसे क्षमा करें।

ममाप्यनुग्रहं कृष्ण कर्तुं अर्हस्यशेषदृक् । गोविन्द नीयतामेष पिता ते पितृवत्सल

हे कृष्ण, सब कुछ जानने वाले, आप मुझ पर भी कृपा करें। हे गोविन्द, अपने पिता को, जिनसे आप अत्यंत स्नेह करते हैं, वापस ले जाइए।

श्रीशुक उवाच - एवं प्रसादितः कृष्णो भगवान् ईश्वरेश्वरः । आदायागात् स्वपितरं बन्धूनां चावहन् मुदम्

श्रीशुकदेव बोले—इस प्रकार प्रसन्न होकर भगवान कृष्ण, ईश्वर के भी ईश्वर, अपने पिता को लेकर लौट आए और अपने संबंधियों को आनंदित किया।

नन्दस्त्वतीन्द्रियं दृष्ट्वा लोकपालमहोदयम् । कृष्णे च सन्नतिं तेषां ज्ञातिभ्यो विस्मितोऽब्रवीत्

नन्द बाबा ने जब लोकपाल की अद्भुत महिमा और कृष्ण के प्रति उनकी श्रद्धा देखी, तो वे आश्चर्यचकित होकर अपने कुटुम्बियों से बोले।

ते चौत्सुक्यधियो राजन् मत्वा गोपास्तमीश्वरम् । अपि नः स्वगतिं सूक्ष्मां उपाधास्यदधीश्वरः

हे राजन्, ग्वाले उत्सुक मन से सोचने लगे—'क्या यह प्रभु हमें भी हमारी सूक्ष्म गति दिखाएँगे?'

इति स्वानां स भगवान् विज्ञायाखिलदृक् स्वयम् । सङ्‌कल्पसिद्धये तेषां कृपयैतदचिन्तयत्

भगवान ने अपने लोगों का मन जानकर, उनकी इच्छा पूरी करने के लिए दया से यह विचार किया।

जनो वै लोक एतस्मिन् अविद्याकामकर्मभिः । उच्चावचासु गतिषु न वेद स्वां गतिं भ्रमन्

इस संसार के लोग अज्ञान, इच्छा और कर्म में उलझकर ऊँची-नीची गतियों में भटकते रहते हैं, और अपनी असली मंज़िल नहीं जानते।

इति सञ्चिन्त्य भगवान् महाकारुणिको हरिः । दर्शयामास लोकं स्वं गोपानां तमसः परम्

ऐसा सोचकर, करुणा से भरे भगवान हरि ने ग्वालों को अपना वह लोक दिखाया, जो अंधकार से परे है।

सत्यं ज्ञानमनन्तं यद् ब्रह्म ज्योतिः सनातनम् । यद्धि पश्यन्ति मुनयो गुणापाये समाहिताः

वह सत्य, ज्ञान और अनंत है—ब्रह्म, सनातन प्रकाश, जिसे मुनि गुणों के शांत होने पर एकाग्र मन से देखते हैं।

ते तु ब्रह्मह्रदं नीता मग्नाः कृष्णेन चोद्‌धृताः । ददृशुर्ब्रह्मणो लोकं यत्राक्रूरोऽध्यगात् पुरा

कृष्ण ने ग्वालों को ब्रह्म के सरोवर में पहुँचाया, वहाँ डुबोया और फिर बाहर निकाला। वहाँ उन्होंने वही ब्रह्मलोक देखा, जहाँ पहले अक्रूर गए थे।

नन्दादयस्तु तं दृष्ट्वा परमानन्दनिवृताः । कृष्णं च तत्रच्छन्दोभिः स्तूयमानं सुविस्मिताः

नन्द आदि सब लोग उस स्थान को देखकर परम आनंद से भर गए और आश्चर्यचकित होकर देखा कि वहाँ कृष्ण वेदों के मंत्रों से स्तुति पा रहे हैं।

इति श्रीमद्‍भागवते महापुराणे पारमहंस्यां संहितायां दशमस्कन्धे पूर्वार्धे अष्टाविंशोऽध्यायः

इस प्रकार श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कंध के पूर्वार्ध का अट्ठाईसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।

ज्ञानं विवेको निगमस्तपश्च प्रत्यक्षमैतिह्यमथानुमानम् । आद्यन्तयोरस्य यदेव केवलं कालश्च हेतुश्च तदेव मध्ये

ज्ञान, विवेक, शास्त्र, तप, प्रत्यक्ष अनुभव, परंपरा और अनुमान—इन सबके आदि और अंत में जो रहता है, और समय तथा कारण भी, वही बीच में भी सच्चा है।

यथा हिरण्यं स्वकृतं पुरस्तात् पश्चाच्च सर्वस्य हिरण्मयस्य । तदेव मध्ये व्यवहार्यमाणं नानापदेशैरहमस्य तद्वत्

जैसे सोना पहले और बाद में अपने ही रूप में रहता है और सोने की हर वस्तु में व्याप्त रहता है, वैसे ही अनेक नामों के बीच भी मैं वही हूँ।

विज्ञानमेतत् त्रियवस्थमङ्ग गुणत्रयं कारणकार्यकर्तृ । समन्वयेन व्यतिरेकतश्च येनैव तुर्येण तदेव सत्यम्

प्रियजन, यह ज्ञान तीन अवस्थाओं में प्रकट होता है, जिसमें तीन गुण—कारण, कार्य और कर्ता—शामिल हैं। इनके मेल और अलगाव से जो चौथी अवस्था है, वही सच्चाई है।

न यत्पुरस्ताद् उत यन्न पश्चान् मध्ये च तन्न व्यपदेशमात्रम् । भूतं प्रसिद्धं च परेण यद् यत् तदेव तत् स्यादिति मे मनीषा

जो न पहले था, न बाद में है और न बीच में है, वह केवल नाममात्र है; जो परमात्मा द्वारा सत्य रूप में स्थापित है, वही वास्तव में है—ऐसा मेरा विचार है।

अविद्यमानोऽप्यवभासते यो वैकारिको राजससर्ग एषः । ब्रह्म स्वयं ज्योतिरतो विभाति ब्रह्मेन्द्रियार्थात्मविकारचित्रम्

जो वस्तु होते हुए भी नहीं है, फिर भी प्रकट होती है—यह रजोगुण से उत्पन्न विकार है। ब्रह्म स्वयं प्रकाशमान है, वही ब्रह्म, इंद्रिय, विषय, मन और उनके रूप-रंग में विविधता के रूप में चमकता है।

एवं स्फुटं ब्रह्मविवेकहेतुभिः । परापवादेन विशारदेन । छित्त्वाऽऽत्मसन्देहमुपारमेत । स्वानन्दतुष्टोऽखिलकामुकेभ्यः

इस प्रकार, ब्रह्म की स्पष्ट विवेकपूर्ण समझ और विरोधी मतों का खंडन करने की कुशलता से, अपने मन के संदेह को काटकर, अपने ही आनंद में संतुष्ट और सभी इच्छाओं से उदासीन हो जाना चाहिए।

नात्मा वपुः पार्थिवमिन्द्रियाणि देवा ह्यसुर्वायुर्जलम् हुताशः । मनोऽन्नमात्रं धिषणा च सत्त्वम् अहङ्कृतिः खं क्षितिरर्थसाम्यम्

आत्मा न तो पृथ्वी से बना शरीर है, न इंद्रियाँ, न देवता, न असुर, न वायु, न जल, न अग्नि; मन केवल अन्न है, बुद्धि सत्त्व है, अहंकार आकाश है, और पृथ्वी तत्वों का संतुलन है।

समाहितैः कः करणैर्गुणात्मभि र्गुणो भवेन्मत्सुविविक्तधाम्नः । विक्षिप्यमाणैरुत किं नु दूषणं । घनैरुपेतैर्विगतै रवेः किम्

जो इंद्रियाँ गुणों से बनी हैं, वे उस आत्मा को कैसे प्रभावित कर सकती हैं, जिसका स्वरूप स्पष्ट रूप से अलग है? और यदि वे विचलित भी हों, तो क्या दोष है? जैसे बादल आकर चले जाने पर भी सूर्य को कोई हानि नहीं पहुँचती।

यथा नभो वाय्वनलाम्बुभूगुणै र्गतागतैर्वर्तुगुणैर्न सज्जते । तथाक्षरं सत्त्वरजस्तमोमलै रहंमतेः संसृतिहेतुभिः परम्

जैसे आकाश वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी के गुणों के आने-जाने से नहीं जुड़ता, वैसे ही अक्षर आत्मा सत्त्व, रज और तम—जो मन में जन्म-मरण का कारण हैं—उनसे अछूता रहता है।

तथापि सङ्गः परिवर्जनीयो गुणेषु मायारचितेषु तावत् । मद्‍भक्तियोगेन दृढेन यावद् रजो निरस्येत मनःकषायः

फिर भी, माया से बने गुणों का संग छोड़ना चाहिए, जब तक कि मेरी दृढ़ भक्ति से मन का रजोगुण रूपी मल पूरी तरह दूर न हो जाए।

कुयोगिनो ये विहितान्तरायै र्मनुष्यभूतैस्त्रिदशोपसृष्टैः । ते प्राक्तनाभ्यासबलेन भूयो युञ्जन्ति योगं न तु कर्मतन्त्रम्

जो झूठे योगी हैं, जिनका मार्ग देवताओं या मनुष्यों द्वारा बनाए गए विघ्नों से बाधित होता है, वे पुराने अभ्यास के बल से फिर योग करते हैं, न कि कर्म के अनुसार।

करोति कर्म क्रियते च जन्तुः केनाप्यसौ चोदित आनिपतात् । न तत्र विद्वान् प्रकृतौ स्थितोऽपि निवृत्ततृष्णः स्वसुखानुभूत्या

प्राणी कर्म करता है और उससे कर्म होते हैं, किसी कारण या भाग्य से प्रेरित होकर; परन्तु ज्ञानी पुरुष, प्रकृति में रहते हुए भी, तृष्णा छोड़कर अपने ही सुख का अनुभव करता है।

तिष्ठन्तमासीनमुत व्रजन्तं शयानमुक्षन्तमदन्तमन्नम् । स्वभावमन्यत् किमपीहमानं आत्मानमात्मस्थमतिर्न वेद

चाहे खड़ा हो, बैठे, चले, लेटे, त्याग करे या भोजन करे—आत्मा जिस भी अवस्था में हो, जो मन आत्मा में स्थित है, वह उसे कुछ और नहीं मानता।

यदि स्म पश्यत्यसदिन्द्रियार्थं नानानुमानेन विरुद्धमन्यत् । न मन्यते वस्तुतया मनीषी स्वाप्नं यथोत्थाय तिरोदधानम्

यदि कोई इंद्रियों के असत्य विषय को देखता है, और अनेक प्रकार से तर्क करके विपरीत बात पाता है, तो ज्ञानी उसे सत्य नहीं मानते—जैसे जागने पर स्वप्न लुप्त हो जाता है।