श्रीमद्भागवतपुराणम्

एवं क्रियायोगपथैः पुमान्वैदिकतान्त्रिकैः । अर्चन् उभयतः सिद्धिं मत्तो विन्दत्यभीप्सिताम्

इस प्रकार, वैदिक और तांत्रिक विधियों से कर्म और योग के मार्गों द्वारा जो मेरी पूजा करता है, वह मुझसे दोनों प्रकार की इच्छित सिद्धियाँ प्राप्त करता है।

मदर्चां सम्प्रतिष्ठाप्य मन्दिरं कारयेद् दृढम् । पुष्पोद्यानानि रम्याणि पूजायात्रोत्सवाश्रितान्

मेरी मूर्ति स्थापित करके, वह मजबूत मंदिर बनवाए; वहाँ पूजा और उत्सवों के लिए सुंदर पुष्पवाटिकाएँ बनवानी चाहिए।

पूजादीनां प्रवाहार्थं महापर्वस्वथान्वहम् । क्षेत्रापणपुरग्रामान् दत्त्वा मत्सार्ष्टितामियात्

पूजा आदि के सतत प्रवाह के लिए, बड़े पर्वों पर और प्रतिदिन, वह खेत, दुकान, नगर और गाँव दान करके मेरी परम स्थिति को प्राप्त करता है।

प्रतिष्ठया सार्वभौमं सद्मना भुवनत्रयम् । पूजादिना ब्रह्मलोकं त्रिभिर्मत्साम्यतामियात्

प्रतिष्ठा से वह तीनों लोकों का स्वामी और भवन का अधिकारी बनता है; पूजा आदि से ब्रह्मलोक को पाता है और तीनों उपायों से मेरी समानता को प्राप्त करता है।

मामेव नैरपेक्ष्येण भक्तियोगेन विन्दति । भक्तियोगं स लभते एवं यः पूजयेत माम्

निरपेक्ष भक्ति योग से वही मुझे प्राप्त करता है; इस प्रकार जो मेरी पूजा करता है, उसे भक्ति योग की प्राप्ति होती है।

यः स्वदत्तां परैर्दत्तां हरेत सुरविप्रयोः । वृत्तिं स जायते विड्भुग् वर्षाणां अयुतायुतम्

जो स्वयं या दूसरों द्वारा देवता या ब्राह्मण के भरण-पोषण के लिए दिया गया दान ले लेता है, वह लाखों वर्षों तक मल खाने वाला बनता है।

कर्तुश्च सारथेहेतोः अनुमोदितुरेव च । कर्मणां भागिनः प्रेत्य भूयो भूयसि तत्फलम्

कर्म करने वाले, उसका सार जानने वाले और अनुमोदन करने वाले—इन सबको कर्म का फल मृत्यु के बाद बार-बार और अधिक मात्रा में भोगना पड़ता है।

विकालेऽवगाहनाद् वरुणदूतेन वरुणालयं नीतस्य नंदस्य भगवता पुनरनयनम् - श्रीशुक उवाच - ( अनुष्टुप् ) एकादश्यां निराहारः समभ्यर्च्य जनार्दनम् । स्नातुं नन्दस्तु कालिन्द्यां द्वादश्यां जलमाविशत्

श्रीशुक ने कहा—एकादशी के दिन नंद ने उपवास रखते हुए जनार्दन की पूजा की; द्वादशी को वे स्नान करने के लिए कालिंदी नदी के जल में प्रविष्ट हुए।

तं गृहीत्वानयद् भृत्यो वरुणस्यासुरोऽन्तिकम् । अवज्ञायासुरीं वेलां प्रविष्टमुदकं निशि

रात्रि में असुरी सीमा का उल्लंघन कर जल में प्रवेश करने के कारण, वरुण का एक सेवक, जो असुर था, नंद को पकड़कर वरुण के पास ले गया।

चुक्रुशुस्तमपश्यन्तः कृष्ण रामेति गोपकाः । भगवांस्तदुपश्रुत्य पितरं वरुणाहृतम् । तदन्तिकं गतो राजन् स्वानामभयदो विभुः

ग्वाले जब कृष्ण और राम को न देख सके, तो वे रोते हुए पुकारने लगे—'कृष्ण! राम!' भगवान ने उनकी पुकार सुनकर समझ लिया कि उनके पिता वरुण के पास ले जाए गए हैं। हे राजन्, अपने लोगों को निर्भयता देने वाले प्रभु वहाँ पहुँच गए।

प्राप्तं वीक्ष्य हृषीकेशं लोकपालः सपर्यया । महत्या पूजयित्वाऽऽह तद्दर्शनमहोत्सवः

ऋषिकेश के वहाँ पहुँचने पर लोकपाल ने बड़े आदर के साथ उनका स्वागत किया, भव्य पूजा की और उनके दर्शन को महोत्सव मानकर प्रसन्नता से बातें कीं।

श्रीवरुण उवाच - अद्य मे निभृतो देहो अद्यैवार्थोऽधिगतः प्रभो । त्वत्पादभाजो भगवन् अवापुः पारमध्वनः

श्रीवरुण बोले—'आज मेरा मन शांत हुआ है, प्रभो! आज मेरा उद्देश्य पूरा हुआ। आपके चरणों में लगे भक्त अपने जीवन के अंतिम लक्ष्य को पा गए हैं।'

नमस्तुभ्यं भगवते ब्रह्मणे परमात्मने । न यत्र श्रूयते माया लोकसृष्टिविकल्पना

आपको प्रणाम है, हे भगवन्, हे ब्रह्म, हे परमात्मा! जहाँ माया और संसार की कल्पना सुनाई नहीं देती, वहाँ आपको नमस्कार है।

अजानता मामकेन मूढेनाकार्यवेदिना । आनीतोऽयं तव पिता तद् भवान् क्षन्तुमर्हति

मेरी अज्ञानता और मूर्खता के कारण, बिना सोचे-समझे आपके पिता को यहाँ ले आया हूँ। कृपया इसे क्षमा करें।

ममाप्यनुग्रहं कृष्ण कर्तुं अर्हस्यशेषदृक् । गोविन्द नीयतामेष पिता ते पितृवत्सल

हे कृष्ण, सब कुछ जानने वाले, आप मुझ पर भी कृपा करें। हे गोविन्द, अपने पिता को, जिनसे आप अत्यंत स्नेह करते हैं, वापस ले जाइए।

श्रीशुक उवाच - एवं प्रसादितः कृष्णो भगवान् ईश्वरेश्वरः । आदायागात् स्वपितरं बन्धूनां चावहन् मुदम्

श्रीशुकदेव बोले—इस प्रकार प्रसन्न होकर भगवान कृष्ण, ईश्वर के भी ईश्वर, अपने पिता को लेकर लौट आए और अपने संबंधियों को आनंदित किया।

नन्दस्त्वतीन्द्रियं दृष्ट्वा लोकपालमहोदयम् । कृष्णे च सन्नतिं तेषां ज्ञातिभ्यो विस्मितोऽब्रवीत्

नन्द बाबा ने जब लोकपाल की अद्भुत महिमा और कृष्ण के प्रति उनकी श्रद्धा देखी, तो वे आश्चर्यचकित होकर अपने कुटुम्बियों से बोले।

ते चौत्सुक्यधियो राजन् मत्वा गोपास्तमीश्वरम् । अपि नः स्वगतिं सूक्ष्मां उपाधास्यदधीश्वरः

हे राजन्, ग्वाले उत्सुक मन से सोचने लगे—'क्या यह प्रभु हमें भी हमारी सूक्ष्म गति दिखाएँगे?'

इति स्वानां स भगवान् विज्ञायाखिलदृक् स्वयम् । सङ्‌कल्पसिद्धये तेषां कृपयैतदचिन्तयत्

भगवान ने अपने लोगों का मन जानकर, उनकी इच्छा पूरी करने के लिए दया से यह विचार किया।

जनो वै लोक एतस्मिन् अविद्याकामकर्मभिः । उच्चावचासु गतिषु न वेद स्वां गतिं भ्रमन्

इस संसार के लोग अज्ञान, इच्छा और कर्म में उलझकर ऊँची-नीची गतियों में भटकते रहते हैं, और अपनी असली मंज़िल नहीं जानते।

इति सञ्चिन्त्य भगवान् महाकारुणिको हरिः । दर्शयामास लोकं स्वं गोपानां तमसः परम्

ऐसा सोचकर, करुणा से भरे भगवान हरि ने ग्वालों को अपना वह लोक दिखाया, जो अंधकार से परे है।

सत्यं ज्ञानमनन्तं यद् ब्रह्म ज्योतिः सनातनम् । यद्धि पश्यन्ति मुनयो गुणापाये समाहिताः

वह सत्य, ज्ञान और अनंत है—ब्रह्म, सनातन प्रकाश, जिसे मुनि गुणों के शांत होने पर एकाग्र मन से देखते हैं।

ते तु ब्रह्मह्रदं नीता मग्नाः कृष्णेन चोद्‌धृताः । ददृशुर्ब्रह्मणो लोकं यत्राक्रूरोऽध्यगात् पुरा

कृष्ण ने ग्वालों को ब्रह्म के सरोवर में पहुँचाया, वहाँ डुबोया और फिर बाहर निकाला। वहाँ उन्होंने वही ब्रह्मलोक देखा, जहाँ पहले अक्रूर गए थे।

नन्दादयस्तु तं दृष्ट्वा परमानन्दनिवृताः । कृष्णं च तत्रच्छन्दोभिः स्तूयमानं सुविस्मिताः

नन्द आदि सब लोग उस स्थान को देखकर परम आनंद से भर गए और आश्चर्यचकित होकर देखा कि वहाँ कृष्ण वेदों के मंत्रों से स्तुति पा रहे हैं।

इति श्रीमद्‍भागवते महापुराणे पारमहंस्यां संहितायां दशमस्कन्धे पूर्वार्धे अष्टाविंशोऽध्यायः

इस प्रकार श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कंध के पूर्वार्ध का अट्ठाईसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।

ज्ञानं विवेको निगमस्तपश्च प्रत्यक्षमैतिह्यमथानुमानम् । आद्यन्तयोरस्य यदेव केवलं कालश्च हेतुश्च तदेव मध्ये

ज्ञान, विवेक, शास्त्र, तप, प्रत्यक्ष अनुभव, परंपरा और अनुमान—इन सबके आदि और अंत में जो रहता है, और समय तथा कारण भी, वही बीच में भी सच्चा है।

यथा हिरण्यं स्वकृतं पुरस्तात् पश्चाच्च सर्वस्य हिरण्मयस्य । तदेव मध्ये व्यवहार्यमाणं नानापदेशैरहमस्य तद्वत्

जैसे सोना पहले और बाद में अपने ही रूप में रहता है और सोने की हर वस्तु में व्याप्त रहता है, वैसे ही अनेक नामों के बीच भी मैं वही हूँ।

विज्ञानमेतत् त्रियवस्थमङ्ग गुणत्रयं कारणकार्यकर्तृ । समन्वयेन व्यतिरेकतश्च येनैव तुर्येण तदेव सत्यम्

प्रियजन, यह ज्ञान तीन अवस्थाओं में प्रकट होता है, जिसमें तीन गुण—कारण, कार्य और कर्ता—शामिल हैं। इनके मेल और अलगाव से जो चौथी अवस्था है, वही सच्चाई है।

न यत्पुरस्ताद् उत यन्न पश्चान् मध्ये च तन्न व्यपदेशमात्रम् । भूतं प्रसिद्धं च परेण यद् यत् तदेव तत् स्यादिति मे मनीषा

जो न पहले था, न बाद में है और न बीच में है, वह केवल नाममात्र है; जो परमात्मा द्वारा सत्य रूप में स्थापित है, वही वास्तव में है—ऐसा मेरा विचार है।