श्रीमद्भागवतपुराणम्

भक्तिं लब्धवतः साधोः किमन्यद् अवशिष्यते । मय्यनन्तगुणे ब्रह्मण्यानन्दानुभवात्मनि

जिस साधु को मेरी भक्ति मिल गई, उसके लिए और कुछ पाना शेष नहीं रहता, क्योंकि वह मुझ अनंतगुणी, ब्रह्मस्वरूप और आनंदमय में ही सुख का अनुभव करता है।

यथोपश्रयमाणस्य भगवन्तं विभावसुम् । शीतं भयं तमोऽप्येति साधून् संसेवतस्तथा

जैसे अग्नि के पास जाने से ठंडक, भय और अंधकार दूर हो जाते हैं, वैसे ही संतों की संगति से भी वही लाभ मिलता है।

निमज्ज्योन्मज्जतां घोरे भवाब्धौ परमायनम् । सन्तो ब्रह्मविदः शान्ता नौर्दृढेवाप्सु मज्जताम्

जो लोग संसार के भयानक सागर में डूबते-उतराते हैं, उनके लिए शांत और ब्रह्मज्ञानी संत मजबूत नौका के समान हैं।

अन्नं हि प्राणिनां प्राण आर्तानां शरणं त्वहम् । धर्मो वित्तं नृणां प्रेत्य सन्तोऽर्वाग् बिभ्यतोऽरणम्

भोजन सभी प्राणियों का जीवन है; दुखियों के लिए मैं ही शरण हूँ; मृत्यु के बाद धर्म ही मनुष्य का धन है; और इस संसार में भयभीत लोगों के लिए संत ही आश्रय हैं।

सन्तो दिशन्ति चक्षूंषि बहिरर्कः समुत्थितः । देवता बान्धवाः सन्तः सन्त आत्माहमेव च

संत बाहर के उगते सूर्य की तरह दृष्टि देते हैं; देवता, बंधु, संत और मैं स्वयं भी संत ही हूँ।

वैतसेनस्ततोऽप्येवम् उर्वश्या लोकनिस्पृहः । मुक्तसङ्गो महीमेतम् आत्मारामश्चचार ह

वैतसेन, उर्वशी के बाद भी, लोकों की इच्छा से रहित, सब बंधनों से मुक्त और आत्मा में ही आनंदित होकर पृथ्वी पर विचरण करते रहे।

मृदुत्वं कठिनत्वं च शैत्यमुष्णत्वमेव च । एतत्स्पर्शस्य स्पर्शत्वं तन्मात्रत्वं नभस्वतः

मुलायम और कठोर, ठंडा और गर्म — ये सब स्पर्श के गुण हैं, और यही वायु का सूक्ष्म तत्व है।

चालनं व्यूहनं प्राप्तिः नेतृत्वं द्रव्यशब्दयोः । सर्वेन्द्रियाणां आत्मत्वं वायोः कर्माभिलक्षणम्

चलना, इकट्ठा करना, प्राप्त करना, वस्तुओं और शब्दों में नेतृत्व करना, और सब इंद्रियों का सार होना — ये सब वायु के कर्म हैं।

वायोश्च स्पर्शतन्मात्राद् रूपं दैवेरितादभूत् । समुत्थितं ततस्तेजः चक्षू रूपोपलम्भनम्

वायु के स्पर्श तत्व से, और दैवी प्रेरणा से, रूप उत्पन्न हुआ; फिर तेज प्रकट हुआ और आँखों से रूप का अनुभव संभव हुआ।

द्रव्याकृतित्वं गुणता व्यक्तिसंस्थात्वमेव च । तेजस्त्वं तेजसः साध्वि रूपमात्रस्य वृत्तयः

हे सुभगे, द्रव्य का रूप, गुण का भाव और व्यक्ति के रूप में स्थित होना — ये अग्नि के शुद्ध रूप की विशेषताएँ हैं।

द्योतनं पचनं पानं अदनं हिममर्दनम् । तेजसो वृत्तयस्त्वेताः शोषणं क्षुत्तृडेव च

प्रकाश देना, पकाना, गर्म करना, जलाना, ठंड को दूर करना, सुखाना, भूख और प्यास पैदा करना — ये अग्नि के काम हैं।

रूपमात्राद् विकुर्वाणात् तेजसो दैवचोदितात् । रसमात्रं अभूत् तस्मात् अम्भो जिह्वा रसग्रहः

शुद्ध रूप से, जो अग्नि द्वारा और ईश्वर की प्रेरणा से बदलता है, उससे शुद्ध रस उत्पन्न हुआ; फिर उससे जल और रस का अनुभव करने के लिए जिह्वा बनी।

कषायो मधुरस्तिक्तः कट्वम्ल इति नैकधा । भौतिकानां विकारेण रस एको विभिद्यते

कसैला, मीठा, कड़वा, तीखा, खट्टा — ऐसे अनेक प्रकार के स्वाद, भौतिक तत्वों के बदलने से, एक ही रस से प्रकट होते हैं।

क्लेदनं पिण्डनं तृप्तिः प्राणनाप्यायनोन्दनम् । तापापनोदो भूयस्त्वं अम्भसो वृत्तयस्त्विमाः

भिगोना, जमाना, तृप्ति देना, जीवन बनाए रखना, पोषण करना, आनंद देना, गर्मी शांत करना और प्रचुरता — ये जल के काम हैं।

रसमात्राद् विकुर्वाणात् अम्भसो दैवचोदितात् । गन्धमात्रं अभूत् तस्मात् पृथ्वी घ्राणस्तु गन्धगः

शुद्ध रस से, जो जल द्वारा और ईश्वर की प्रेरणा से बदलता है, उससे शुद्ध गंध उत्पन्न हुई; फिर उससे पृथ्वी और गंध को जानने के लिए नाक बनी।

करम्भपूतिसौरभ्य शान्तोग्राम्लादिभिः पृथक् । द्रव्यावयववैषम्याद् गन्ध एको विभिद्यते

पृथ्वी, सड़ी, सुगंधित, शांत, तीखी, खट्टी आदि — ऐसे अनेक प्रकार की गंध, द्रव्य के भिन्न-भिन्न मेल से एक ही गंध में भेद आता है।

भावनं ब्रह्मणः स्थानं धारणं सद्विशेषणम् । सर्वसत्त्वगुणोद्‍भेदः पृथिवीवृत्तिलक्षणम्

रचना का आधार बनना, ब्रह्म का निवास स्थान होना, सहारा देना, सच्चा भेद दिखाना और सब जीवों में गुणों का प्रकट होना — ये पृथ्वी की विशेषताएँ हैं।

नभोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तच्छ्रोत्रमुच्यते । वायोर्गुणविशेषोऽर्थो यस्य तत्स्पर्शनं विदुः

जिसका विषय आकाश का विशेष गुण है, वह श्रवण कहलाता है; और जिसका विषय वायु का विशेष गुण है, उसे स्पर्श कहते हैं।

तेजोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तच्चक्षुरुच्यते । अम्भोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तद्रसनं विदुः । भूमेर्गुणविशेषोऽर्थो यस्य स घ्राण उच्यते

जिसका विषय अग्नि का विशेष गुण है, वह दृष्टि कहलाती है; जल का विशेष गुण जिसका विषय है, वह रसना है; और पृथ्वी का विशेष गुण जिसका विषय है, वह घ्राण कहलाता है।

परस्य दृश्यते धर्मो हि, अपरस्मिन् समन्वयात् । अतो विशेषो भावानां भूमावेवोपलक्ष्यते

किसी एक में गुण दिखाई देता है, दूसरे में नहीं — यह उनके मेल के कारण है; इस तरह सब भेद पृथ्वी में ही पहचाने जाते हैं।

एतान्यसंहत्य यदा महदादीनि सप्त वै । कालकर्मगुणोपेतो जगदादिरुपाविशत्

जब ये सात — महत्तत्त्व से शुरू होकर — समय, कर्म और गुणों सहित मिल गए, तब उन्होंने सृष्टि के आदि रूप में प्रवेश किया।

ततस्तेनानुविद्धेभ्यो युक्तेभ्योऽण्डं अचेतनम् । उत्थितं पुरुषो यस्मात् उदतिष्ठदसौ विराट्

इनसे, जब वे एक-दूसरे से जुड़े और भरे हुए थे, तब जड़ ब्रह्माण्ड का अंडा उत्पन्न हुआ; उसी से पुरुष प्रकट हुए, और वे विराट रूप में प्रकट हुए।

एतदण्डं विशेषाख्यं क्रमवृद्धैर्दशोत्तरैः । तोयादिभिः परिवृतं प्रधानेनावृतैर्बहिः । यत्र लोकवितानोऽयं रूपं भगवतो हरेः

यह विशेष ब्रह्माण्ड अंडा, जो क्रम से दस आवरणों — जल आदि — से घिरा है और बाहर से प्रधान से ढका है, वहीं यह लोकों का विस्तार है, जो भगवान हरि का रूप है।

हिरण्मयाद् अण्डकोशाद् उत्थाय सलिलेशयात् । तमाविश्य महादेवो बहुधा निर्बिभेद खम्

सोने के उस ब्रह्माण्ड अंडे से निकलकर, जल पर शयन करते हुए, महादेव ने उसमें प्रवेश किया और आकाश को अनेक प्रकार से फाड़ा।

निरभिद्यतास्य प्रथमं मुखं वाणी ततोऽभवत् । वाण्या वह्निरथो नासे प्राणोऽतो घ्राण एतयोः

सबसे पहले उसका मुख खुला, जिससे वाणी प्रकट हुई; वाणी से अग्नि, फिर नासिका, जिससे प्राण उत्पन्न हुआ, और इनसे घ्राण इन्द्रिय बनी।

घ्राणात् वायुरभिद्येतां अक्षिणी चक्षुरेतयोः । तस्मात्सूर्यो न्यभिद्येतां कर्णौ श्रोत्रं ततो दिशः

घ्राण से वायु प्रकट हुई; फिर नेत्र, जिससे दृष्टि उत्पन्न हुई; उससे सूर्य, फिर कान, जिससे श्रवण उत्पन्न हुआ; और उससे दिशाएँ बनीं।

निर्बिभेद विराजस्त्वग् रोमश्मश्र्वादयस्ततः । तत ओषधयश्चासन् शिश्नं निर्बिभिदे ततः

विराट ने त्वचा को फाड़ा, जिससे बाल, रोम, आदि उत्पन्न हुए; फिर वनस्पतियाँ प्रकट हुईं, और उसके बाद जननेंद्रिय बनी।

रेतस्तस्मादाप आसन् निरभिद्यत वै गुदम् । गुदादपानोऽपानाच्च मृत्युर्लोकभयङ्करः

वीर्य से जल उत्पन्न हुआ; गुदा बनी और खुली। गुदा से अपान वायु निकली, और अपान से मृत्यु प्रकट हुई, जो संसार को डराने वाली है।

हस्तौ च निरभिद्येतां बलं ताभ्यां ततः स्वराट् । पादौ च निरभिद्येतां गतिस्ताभ्यां ततो हरिः

फिर दोनों हाथ बने और खुले; उनसे बल उत्पन्न हुआ, और उसी से इन्द्र प्रकट हुए। फिर दोनों पैर बने और खुले; उनसे चलना उत्पन्न हुआ, और उसी से हरि प्रकट हुए।