श्रीमद्भागवतपुराणम्

सङ्‌कल्पो विदितः साध्व्यो भवतीनां मदर्चनम् । मयानुमोदितः सोऽसौ सत्यो भवितुमर्हति

हे साध्वी कन्याओ, तुम्हारा मेरा पूजन करने का संकल्प मुझे ज्ञात है। मैंने उसे स्वीकार किया है, वह अवश्य ही पूरा होगा।

न मय्यावेशितधियां कामः कामाय कल्पते । भर्जिता क्वथिता धाना प्रायो बीजाय नेशते

जिनका मन मुझमें लगा है, उनके लिए इच्छा कभी वासना नहीं बनती, जैसे भूने और उबाले हुए धान प्रायः अंकुरित नहीं होते।

याताबला व्रजं सिद्धा मयेमा रंस्यथा क्षपाः । यदुद्दिश्य व्रतमिदं चेरुरार्यार्चनं सतीः

अब तुम सब सिद्ध व्रती कन्याएँ व्रज लौट जाओ। आनेवाली रातों में तुम मेरे साथ आनंद करोगी, क्योंकि यह व्रत तुमने मेरे पूजन के लिए ही किया था।

श्रीशुक उवाच । इत्यादिष्टा भगवता लब्धकामाः कुमारिकाः । ध्यायन्त्यस्तत् पदाम्भोजं कृच्छ्रात् निर्विविशुर्व्रजम्

श्रीशुक बोले — भगवान् के इस प्रकार आदेश देने पर, अपनी कामना पूरी हुई वे कुमारियाँ, उनके चरण कमलों का ध्यान करती हुई, कठिनाई से ही सही, व्रज लौट गईं।

अथ गोपैः परिवृतो भगवान् देवकीसुतः । वृन्दावनाद् गतो दूरं चारयन् गाः सहाग्रजः

फिर भगवान् देवकीनंदन, गोप बालकों से घिरे हुए, अपने बड़े भाई के साथ वृन्दावन से दूर गायें चराने चले गए।

निदघार्कातपे तिग्मे छायाभिः स्वाभिरात्मनः । आतपत्रायितान् वीक्ष्य द्रुमानाह व्रजौकसः

दोपहर की तेज धूप में, जब सूर्य की किरणें तीखी थीं, तब भगवान् ने देखा कि पेड़ अपनी छाया से हमें छाता बनाकर बचा रहे हैं और व्रजवासियों से बोले।

हे स्तोककृष्ण हे अंशो श्रीदामन् सुबलार्जुन । विशालर्षभ तेजस्विन् देवप्रस्थ वरूथप

हे स्तोककृष्ण, हे अंशु, श्रीदाम, सुभल, अर्जुन, विशाल, ऋषभ, तेजस्वी, देवप्रस्थ, वरूथप!

पश्यतैतान् महाभागान् परार्थैकान्तजीवितान् । वातवर्षातपहिमान् सहन्तो वारयन्ति नः

इन महान आत्माओं को देखो, जो केवल दूसरों के लिए ही जीते हैं। हवा, वर्षा, धूप और सर्दी सहकर, ये हमें बचाते हैं।

अहो एषां वरं जन्म सर्व प्राण्युपजीवनम् । सुजनस्येव येषां वै विमुखा यान्ति नार्थिनः

अहो! इनका जन्म कितना धन्य है, क्योंकि सब जीव इन्हीं पर निर्भर हैं। जैसे सच्चे सज्जन कभी भी याचकों को निराश नहीं करते, वैसे ही ये भी सबकी सहायता करते हैं।

पत्रपुष्पफलच्छाया मूलवल्कलदारुभिः । गन्धनिर्यासभस्मास्थि तोक्मैः कामान् वितन्वते

वे पेड़ पत्ते, फूल, फल, छाया, जड़, छाल, लकड़ी, सुगंधित गोंद, रस, राख और हड्डियों से सबकी इच्छाएँ पूरी करते हैं।

एतावत् जन्मसाफल्यं देहिनामिह देहिषु । प्राणैरर्थैर्धिया वाचा श्रेय एवाचरेत् सदा

इसी को यहाँ देहधारी प्राणियों का सच्चा जन्मसाफल्य कहा गया है कि मनुष्य को अपने जीवन, धन, बुद्धि और वाणी से सदा सबका कल्याण करना चाहिए।

इति प्रवालस्तबक फलपुष्पदलोत्करैः । तरूणां नम्रशाखानां मध्यतो यमुनां गतः

इस प्रकार, नर्म टहनियों वाले पेड़ों की हरी-भरी डालियों, कोंपलों, फूलों, फलों और पत्तों के बीच से होकर वे यमुना के बीच में पहुँचे।

तत्र गाः पाययित्वापः सुमृष्टाः शीतलाः शिवाः । ततो नृप स्वयं गोपाः कामं स्वादु पपुर्जलम्

वहाँ, हे राजन, ग्वालों ने गायों को स्वच्छ, ठंडा और शुभ जल पिलाया। फिर वे स्वयं भी अपनी इच्छा से मीठा जल पीकर तृप्त हो गए।

तस्या उपवने कामं चारयन्तः पशून् नृप । कृष्णरामौ उवुपागम्य क्षुधार्ता इदमब्रवन्

उस उपवन में, हे राजन, जब ग्वाले गायों को मनमर्जी से चरने दे रहे थे, तब श्रीकृष्ण और बलराम वहाँ आए और भूख से व्याकुल होकर ग्वालों ने उनसे इस प्रकार कहा—

विषयाभिनिवेशेन नात्मानं यत्स्मरेत्पुनः। जन्तोर्वै कस्यचिद्धेतोर्मृत्युरत्यन्तविस्मृतिः

इंद्रियों के विषयों में आसक्ति के कारण जीव फिर अपने आप को याद नहीं करता; किसी न किसी कारण से मृत्यु सबकुछ भुला देने वाली होती है।

जन्म त्वात्मतया पुंसः सर्वभावेन भूरिद। विषयस्वीकृतिं प्राहुर्यथा स्वप्नमनोरथः

मनुष्य अपने पूरे भाव से जन्म को अपना ही मानता है, परंतु ज्ञानी लोग इसे इंद्रिय विषयों की स्वीकारोक्ति कहते हैं, जैसे सपना या कल्पना।

स्वप्नं मनोरथं चेत्थं प्राक्तनं न स्मरत्यसौ। तत्र पूर्वमिवात्मानमपूर्वं चानुपश्यति

जैसे कोई पहले देखे हुए स्वप्न या कल्पना को याद नहीं रखता, वैसे ही वहाँ भी वह अपने को नया ही देखता है, पहले जैसा नहीं।

इन्द्रियायनसृष्ट्येदं त्रैविध्यं भाति वस्तुनि। बहिरन्तर्भिदाहेतुर्जनोऽसज्जनकृद्यथा

इंद्रियों, उनके विषयों और मन की यह तीन प्रकार की रचना वस्तु में प्रकट होती है; भीतर और बाहर का भेद तो लोगों के व्यवहार से बनता है, जैसे सज्जन और दुर्जन के कर्म।

नित्यदा ह्यङ्ग भूतानि भवन्ति न भवन्ति च। कालेनालक्ष्यवेगेन सूक्ष्मत्वात्तन्न दृश्यते

हे प्रिय, सदा ही जीव उत्पन्न होते और नष्ट होते रहते हैं; समय की अदृश्य और तेज गति के कारण, इनका आना-जाना दिखाई नहीं देता।

यथार्चिषां स्रोतसां च फलानां वा वनस्पतेः। तथैव सर्वभूतानां वयोऽवस्थादयः कृताः

जैसे अग्नि की ज्वालाएँ, जल की धाराएँ और वृक्ष के फल बदलते रहते हैं, वैसे ही सब प्राणियों की अवस्थाएँ और उम्र के पड़ाव निश्चित होते हैं।

सोऽयं दीपोऽर्चिषां यद्वत्स्रोतसां तदिदं जलम्। सोऽयं पुमानिति नृणां मृषा गीर्धीर्मृषायुषाम्

यह दीपक ज्वाला कहलाता है, यह जल धारा कहलाती है, और यह मनुष्य पुरुष कहा जाता है—ऐसी बातें झूठी हैं, जैसे जीवन की स्थिरता का भ्रम।

मा स्वस्य कर्मबीजेन जायते सोऽप्ययं पुमान्। म्रियते वामरो भ्रान्त्या यथाग्निर्दारुसंयुतः

यह मत समझो कि मनुष्य अपने कर्म के बीज से ही जन्म लेता है या सचमुच मरता है; यह सब भ्रम है, जैसे लकड़ी में अग्नि का आना और जाना दिखता है।

निषेकगर्भजन्मानि बाल्यकौमारयौवनम्। वयोमध्यं जरा मृत्युरित्यवस्थास्तनोर्नव

गर्भाधान, गर्भावस्था, जन्म, बचपन, किशोरावस्था, युवावस्था, प्रौढ़ावस्था, बुढ़ापा और मृत्यु—ये शरीर की नौ अवस्थाएँ हैं।

एता मनोरथमयीर्हान्यस्योच्चावचास्तनूः। गुणसङ्गादुपादत्ते क्वचित्कश्चिज्जहाति च

ये ऊँची-नीची देहें, जो कल्पना से बनी हैं, गुणों के संग से मिलती हैं; कोई-कोई इन्हें कहीं पाता है, कहीं छोड़ भी देता है।

आत्मनः पितृपुत्राभ्यामनुमेयौ भवाप्ययौ। न भवाप्ययवस्तूनामभिज्ञो द्वयलक्षणः

आत्मा का जन्म और मरण पिता और पुत्र के संबंध से अनुमान किया जाता है; परंतु जो आने-जाने वाली वस्तुओं का सच्चा ज्ञान रखता है, वह इन दोनों से परे होता है।

तरोर्बीजविपाकाभ्यां यो विद्वाञ्जन्मसंयमौ। तरोर्विलक्षणो द्रष्टा एवं द्रष्टा तनोः पृथक्

जैसे जो वृक्ष के बीज और फल को जानता है, वह उसके जन्म और नाश को समझता है, लेकिन वह स्वयं वृक्ष से भिन्न रहता है; वैसे ही साक्षी आत्मा शरीर से अलग है।

प्रकृतेरेवमात्मानमविविच्याबुधः पुमान्। तत्त्वेन स्पर्शसम्मूढः संसारं प्रतिपद्यते

इसी तरह, जब मनुष्य आत्मा और प्रकृति में भेद नहीं करता, और संसर्ग से मोहित हो जाता है, तब वह संसार में फँस जाता है।

सत्त्वसङ्गादृषीन्देवान्रजसासुरमानुषान्। तमसा भूततिर्यक्त्वं भ्रामितो याति कर्मभिः

सत्त्व के संग से देवताओं की प्राप्ति होती है, रज से असुर और मनुष्य मिलते हैं, और तम से प्रेत और पशु का जन्म होता है। अपने कर्मों के कारण जीव इन सब अवस्थाओं में घूमता रहता है।

नृत्यतो गायतः पश्यन्यथैवानुकरोति तान्। एवं बुद्धिगुणान्पश्यन्ननीहोऽप्यनुकार्यते

जैसे कोई दूसरों को नाचते-गाते देखता है और वैसा ही करने लगता है, वैसे ही बुद्धि के गुणों को देखकर, चाहे कोई निष्क्रिय भी हो, वह भी उनका अनुकरण करने को बाध्य हो जाता है।