श्रीमद्भागवतपुराणम्

हन्तायमद्रिरबला हरिदासवर्यो यद् रामकृष्णचरणस्परशप्रमोदः । मानं तनोति सहगोगणयोस्तयोर्यत् पानीयसूयवस कन्दरकन्दमूलैः

देखो, यह पर्वत हरि के सेवकों में सबसे श्रेष्ठ है। राम और कृष्ण के चरणों के स्पर्श से यह आनंदित होकर, उनके साथ-साथ उनकी गायों और सखाओं का भी जल, कोमल घास और कंद-मूलों से आदर करता है।

गा गोपकैरनुवनं नयतोरुदार वेणुस्वनैः कलपदैस्तनुभृत्सु सख्यः । अस्पन्दनं गतिमतां पुलकस्तरुणां निर्योगपाशकृत लक्षणयोर्विचित्रम्

जब राम और कृष्ण ग्वाल-बालों के साथ गायों को वन में ले जाते हैं, तब उनकी बांसुरी की मधुर धुन से सभी जीव मोहित हो जाते हैं; चलने वाले भी थम जाते हैं, पेड़ों में रोमांच छा जाता है, और उनके बंधन के चिह्न भी विस्मय में गिर जाते हैं।

( अनुष्टुप् ) एवंविधा भगवतो या वृन्दावनचारिणः । वर्णयन्त्यो मिथो गोप्यः क्रीडास्तन्मयतां ययुः

इसी तरह, जब गोपियाँ आपस में भगवान के वृन्दावन के खेलों का वर्णन करती थीं, तो वे उन्हीं लीलाओं में पूरी तरह डूब जाती थीं।

इति श्रीमद्‍भागवते महापुराणे पारमहंस्यां संहितायां दशमस्कन्धे पूर्वार्धे एकविंशोऽध्यायः

इसी प्रकार श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कंध के पूर्वार्ध के इक्कीसवें अध्याय का समापन हुआ।

विषयाभिनिवेशेन नात्मानं वेद नापरम्। वृक्ष जीविकया जीवन्व्यर्थं भस्त्रेव यः श्वसन्

जो व्यक्ति विषयों में डूबा रहता है, वह न स्वयं को जानता है, न किसी ऊँची बात को। वह केवल शरीर के लिए जीता है, जैसे धौंकनी केवल साँस लेती है, वैसे ही उसका जीवन व्यर्थ जाता है।

फलश्रुतिरियं नॄणां न श्रेयो रोचनं परम्। श्रेयोविवक्षया प्रोक्तं यथा भैषज्यरोचनम्

यह फल की बात मनुष्यों के लिए सर्वोत्तम कल्याण नहीं है, पर उन्हें आकर्षित करने के लिए कही जाती है, जैसे औषधि को स्वादिष्ट बनाकर दिया जाता है ताकि लोग उसे लें।

उत्पत्त्यैव हि कामेषु प्राणेषु स्वजनेषु च। आसक्तमनसो मर्त्या आत्मनोऽनर्थहेतुषु

मनुष्य जन्म से ही कामनाओं, प्राणों और अपने लोगों में मन लगाकर बँध जाता है, जबकि यही सब उसके दुख का कारण बनते हैं।

न तानविदुषः स्वार्थं भ्राम्यतो वृजिनाध्वनि। कथं युञ्ज्यात्पुनस्तेषु तांस्तमो विशतो बुधः

जो लोग अपना सच्चा हित नहीं जानते, वे दुख के मार्ग पर भटकते रहते हैं; कोई बुद्धिमान व्यक्ति उन्हें फिर से उसी अंधकार में कैसे लगाएगा?

एवं व्यवसितं केचिदविज्ञाय कुबुद्धयः। फलश्रुतिं कुसुमितां न वेदज्ञा वदन्ति हि

इसी तरह, कुछ लोग जो समझ नहीं रखते और जिनकी बुद्धि उलटी है, वे फल की आकर्षक बातों का उल्लेख नहीं करते, क्योंकि वेद को जानने वाले उन्हें नहीं सराहते।

कामिनः कृपणा लुब्धाः पुष्पेषु फलबुद्धयः। अग्निमुग्धा धूमतान्ताः स्वं लोकं न विदन्ति ते

जो कामी, दीन और लोभी हैं, जिनकी बुद्धि फूलों में ही अटकी रहती है, वे अग्नि की ओर भागने वाले पतंगों की तरह हैं; वे अपना सच्चा लोक नहीं जानते।

न ते मामङ्ग जानन्ति हृदिस्थं य इदं यतः। उक्थशस्त्रा ह्यसुतृपो यथा नीहारचक्षुषः

प्रिय, वे मुझे नहीं जानते, जो सबके हृदय में स्थित हूँ और जिससे यह सारा जगत उत्पन्न हुआ है; जैसे वेदपाठ और यज्ञ से तृप्त न होने वाले लोग कुहासे से ढँकी आँखों वाले होते हैं।

ते मे मतमविज्ञाय परोक्षं विषयात्मकाः। हिंसायां यदि रागः स्याद्यज्ञ एव न चोदना

जो लोग मेरे परोक्ष भाव को नहीं समझते और विषयों में लगे रहते हैं, यदि उनमें हिंसा का राग आ जाए, तो उनके लिए यज्ञ भी अनुशंसित नहीं है।

हिंसाविहारा ह्यालब्धैः पशुभिः स्वसुखेच्छया। यजन्ते देवता यज्ञैः पितृभूतपतीन्खलाः

जो क्रूर लोग केवल अपने सुख के लिए हिंसा से प्राप्त पशुओं द्वारा देवताओं, पितरों और भूतों की पूजा करते हैं, वे सचमुच दोषी हैं।

स्वप्नोपमममुं लोकमसन्तं श्रवणप्रियम्। आशिषो हृदि सङ्कल्प्य त्यजन्त्यर्थान्यथा वणिक्

वे लोग, जैसे व्यापारी असली धन छोड़कर स्वप्न के पीछे भागते हैं, वैसे ही अपने मन में उस असत्य लोक की कामना करते हैं, जो सुनने में तो अच्छा लगता है, पर वास्तव में सपना ही है।

रजःसत्त्वतमोनिष्ठा रजःसत्त्वतमोजुषः। उपासत इन्द्र मुख्यान्देवादीन्न यथैव माम्

जो लोग रज, सत्त्व या तम में स्थित हैं, या इन्हीं गुणों को अपनाते हैं, वे इन्द्र आदि मुख्य देवताओं की पूजा करते हैं, पर मुझे वैसे नहीं पूजते जैसे मैं वास्तव में हूँ।

इष्ट्वेह देवता यज्ञैर्गत्वा रंस्यामहे दिवि। तस्यान्त इह भूयास्म महाशाला महाकुलाः

यहाँ यज्ञों द्वारा देवताओं की पूजा करके वे सोचते हैं, 'हम स्वर्ग में भोग करेंगे', और जब वह समाप्त हो जाता है, तो फिर से पृथ्वी पर धनवान और बड़े कुल में जन्म की इच्छा करते हैं।

एवं पुष्पितया वाचा व्याक्षिप्तमनसां नृणाम्। मानिनां चातिलुब्धानां मद्वार्तापि न रोचते

इस तरह, जिनका मन फूलों जैसी बातों में उलझा रहता है, जो अहंकारी और अत्यंत लोभी हैं, उन्हें मेरी बातें भी अच्छी नहीं लगतीं।

वेदा ब्रह्मात्मविषयास्त्रिकाण्डविषया इमे। परोक्षवादा ऋषयः परोक्षं मम च प्रियम्

ये वेद, जो तीन विभागों में विभाजित हैं, ब्रह्म, आत्मा और देवताओं के विषय में हैं; ऋषि परोक्ष रूप से बोलते हैं, और मुझे भी परोक्ष वाणी प्रिय है।

शब्दब्रह्म सुदुर्बोधं प्राणेन्द्रियमनोमयम्। अनन्तपारं गम्भीरं दुर्विगाह्यं समुद्रवत्

शब्द रूपी ब्रह्म को समझना बहुत कठिन है। यह प्राण, इंद्रियाँ और मन से बना है। इसकी कोई सीमा नहीं, यह बहुत गहरा और अथाह है, जिसे समुद्र की तरह पार करना मुश्किल है।

मयोपबृंहितं भूम्ना ब्रह्मणानन्तशक्तिना। भूतेषु घोषरूपेण बिसेषूर्णेव लक्ष्यते

मैं, अनंत शक्ति वाले ब्रह्मा के रूप में, इसे विस्तार देता हूँ। सभी प्राणियों में यह शब्द के रूप में प्रकट होता है, जैसे कमल की डंडी में छिपा हुआ तंतु दिखाई देता है।

यथोर्णनाभिर्हृदयादूर्णामुद्वमते मुखात्। आकाशाद्घोषवान्प्राणो मनसा स्पर्शरूपिणा

जैसे मकड़ी अपने हृदय से जाला निकालती है और मुख से बाहर लाती है, वैसे ही प्राण, जो शब्द से युक्त है, आकाश से उत्पन्न होकर मन के द्वारा स्पर्श का रूप लेता है।

छन्दोमयोऽमृतमयः सहस्रपदवीं प्रभुः। ॐकाराद्व्यञ्जितस्पर्श स्वरोष्मान्तस्थभूषिताम्

वह प्रभु छंदों और अमृत से बना है, जिसकी हजारों राहें हैं। ओंकार से, जिसमें व्यंजन, स्वर, ऊष्म और सibilant ध्वनियाँ सजी हैं, वह भीतर स्थापित रहता है।

विचित्रभाषाविततां छन्दोभिश्चतुरुत्तरैः। अनन्तपारां बृहतीं सृजत्याक्षिपते स्वयम्

वह स्वयं ही अनेक भाषाओं में फैली हुई, चार-चार अक्षर बढ़ती हुई छंदों वाली, अनंत और विशाल वाणी की रचना करता है और उसे समेट भी लेता है।

गायत्र्युष्णिगनुष्टुप्च बृहती पङ्क्तिरेव च। त्रिष्टुब्जगत्यतिच्छन्दो ह्यत्यष्ट्यतिजगद्विराट्

गायत्री, उष्णिक, अनुष्टुप, बृहती, पंक्ति, त्रिष्टुप, जगती, अतिच्छंदस, अत्यष्टि, अतिजगत और विराट — ये सब छंद हैं।

किं विधत्ते किमाचष्टे किमनूद्य विकल्पयेत्। इत्यस्या हृदयं लोके नान्यो मद्वेद कश्चन

यह क्या स्थापित करता है, क्या कहता है, क्या संकेत करता है या क्या भेद करता है — इस वाणी का रहस्य इस संसार में मुझको छोड़कर कोई नहीं जानता।

मां विधत्तेऽभिधत्ते मां विकल्प्यापोह्यते त्वहम्। एतावान्सर्ववेदार्थः शब्द आस्थाय मां भिदाम् । मायामात्रमनूद्यान्ते प्रतिषिध्य प्रसीदति

यह मुझे ही स्थापित करता है, मुझे ही प्रकट करता है, मुझे ही भेदता और नकारता है। इसी प्रकार, समस्त वेदों का अर्थ शब्द के सहारे मुझे भिन्न-भिन्न रूप में दिखाता है, और अंत में केवल माया का उच्चारण कर उसे नकार देता है, तब प्रसन्न होता है।

तथैव हरिणैः क्रोडैः श्वावित् गवय कुञ्जरैः । गोपुच्छैः हरिभिः मर्कैः नकुलैः नाभिभिर्वृतम्

उसी प्रकार, यह हरिण, सूअर, जंगली कुत्ते, बैल, गय, हाथी, गाय की पूंछ, बंदर, नेवला और नागों से घिरा हुआ है।

प्रविश्य तत्तीर्थवरं आदिराजः सहात्मजः । ददर्श मुनिमासीनं तस्मिन् हुतहुताशनम्

उस श्रेष्ठ तीर्थ में प्रवेश करके, राजा अपने पुत्रों के साथ वहाँ पहुँचा और देखा कि मुनि वहाँ बैठे हैं, और अग्नि में हवन हो रहा है।

विद्योतमानं वपुषा तपसि उग्रयुजा चिरम् । नातिक्षामं भगवतः स्निग्धापाङ्गावलोकनात् । तद्व्याहृतामृतकला पीयूषश्रवणेन च

राजा ने देखा कि वह मुनि अपने तेजस्वी रूप से चमक रहे हैं, जिन्होंने लंबे समय तक कठोर तप किया है, परंतु भगवान की स्नेहपूर्ण दृष्टि और अमृतमय वचनों के कारण वे अधिक कृश नहीं हुए थे।