जब रुक्मी ने श्रीकृष्ण से युद्ध किया, तो उसने गदा, भाला, त्रिशूल, ढाल-तलवार, शूल और तोमर जैसे जितने भी अस्त्र-शस्त्र उठाए, हरि ने उन सबको चूर-चूर कर दिया। रुक्मी क्रोध में भरकर अपने रथ से कूद पड़ा, हाथ में तलवार लिए हुए और श्रीकृष्ण को मारने के लिए दौड़ा, जैसे कोई पतंगा अग्नि की ओर लपकता है। जैसे ही वह श्रीकृष्ण की ओर बढ़ा, कृष्ण ने अपने बाणों से उसकी तलवार और ढाल के भी टुकड़े-टुकड़े कर दिए। फिर स्वयं अपनी तेज़ तलवार निकालकर रुक्मी को मारने के लिए तैयार हो गए। यह देखकर रुक्मिणी भय से व्याकुल हो गईं। वह दौड़कर अपने पति श्रीकृष्ण के चरणों में गिर पड़ीं और व्याकुल स्वर में बोलीं, "हे योगेश्वर, अनंत, देवों के देव, जगत के स्वामी! कृपया मेरे भाई की हत्या मत कीजिए, हे महाबली, कल्याणकारी प्रभु!" रुक्मिणी का शरीर भय से कांप रहा था, मुख शोक से सूख गया था, गला रुद्ध हो गया था, चिंता में उनकी स्वर्णमाला भी ढीली पड़ गई थी। उन्होंने श्रीकृष्ण के चरण पकड़ लिए। उनकी दयालुता से प्रेरित होकर श्रीकृष्ण ने रुक्मी को मारना छोड़ दिया। फिर श्रीकृष्ण ने उस दुष्ट रुक्मी को कपड़े से बांध दिया, उसका सिर और दाढ़ी मुंडवा दी, और उसे कुरूप कर दिया। उधर, यदुवंशी वीरों ने शत्रु सेना को ऐसे पराजित किया जैसे हाथी कमल के तालाब को रौंद देते हैं। जब यदुवंशी श्रीकृष्ण के पास आए, उन्होंने रुक्मी को लगभग मृत अवस्था में देखा—बांधा हुआ, अपमानित। दयालु बलराम ने उसे मुक्त किया और श्रीकृष्ण से कहा, "जो तुमने किया है, वह हमारे लिए अनुचित और लज्जास्पद है—मित्र का सिर-मूंड़ना, कुरूप करना या मार डालना।" बलराम ने आगे कहा, "कहीं ऐसा न हो कि यह पुण्यवती स्त्री अपने भाई के अपमान के कारण हमें दोष दे, क्योंकि कोई भी दूसरे को सुख या दुःख नहीं देता—हर कोई अपने कर्मों का फल भोगता है। यद्यपि स्वजन की हत्या बड़ा पाप है, फिर भी किसी अपराधी संबंधी को मारना उचित नहीं; यदि वह अपने कर्मों से ही नष्ट हो गया, तो उसे फिर मारने का क्या अर्थ? यह क्षत्रियों का नियम है, जो स्वयं प्रजापति ने स्थापित किया है—भाई भी भाई की हत्या कर सकता है, इससे बढ़कर भयानक कुछ नहीं। राज्य, भूमि, धन, स्त्री, अभिमान या अधिकार के लिए, अहंकार में अंधे होकर, वे अपने ही बंधुओं को नष्ट कर डालते हैं।" बलराम ने श्रीकृष्ण से कहा, "तुम्हारा व्यवहार सभी प्राणियों के प्रति कठोर है, विशेषकर दुष्टों के लिए; तुम मित्रों के हित को ही सबका हित मानते हो, मानो वे अज्ञानी हों। माया के प्रभाव से मनुष्यों में मोह उत्पन्न होता है; जो देह को अपना मानते हैं, वे किसी को मित्र, किसी को शत्रु, किसी को तटस्थ मानते हैं। वास्तव में, सब देहधारियों में एक ही परमात्मा है, वह अनेक नहीं है, किंतु मोहग्रस्त लोग उसे अनेक देखते हैं—जैसे प्रकाश या आकाश विभाजित प्रतीत होते हैं। यह शरीर, जिसकी उत्पत्ति और विनाश है, प्रकृति, प्राण और गुणों से बना है; यह अज्ञान से आत्मा पर आरोपित है, और इसी से जीव संसार में भटकता है।" बलराम ने समझाया, "सच्चे आत्मा का किसी और के साथ न तो मिलन है, न ही वियोग, चाहे वह वस्तु हो या न हो; ये सब केवल संबंध के आभास से हैं, जैसे सूर्य और उसके द्वारा प्रकाशित रूपों का संबंध। जन्म आदि सभी परिवर्तन शरीर के हैं, आत्मा के कभी नहीं—जैसे चंद्रमा के कलाओं का चंद्रमा पर कोई प्रभाव नहीं, या ग्रहण से चंद्रमा को कोई हानि नहीं होती। जैसे स्वप्न में कोई स्वयं को और वस्तुओं को अनुभव करता है, उनके फल भी भोगता है, यद्यपि वे असत्य हैं, वैसे ही अज्ञानी संसार में असत्य को सत्य मानकर भटकता है।" अतः, "अज्ञान से उत्पन्न शोक को, जो आत्मा को सुखा देता है और भ्रमित करता है, सच्चे ज्ञान से दूर करो—अपनी स्वरूप में स्थित हो जाओ, हे शुभ-मुख वाली!" शुकदेव जी कहते हैं, इस प्रकार भगवान बलराम द्वारा उपदेश पाकर, रुक्मिणी ने अपना शोक त्याग दिया और बुद्धि से अपने मन को स्थिर कर लिया। इधर रुक्मी, जिनका जीवन लगभग समाप्त हो चुका था, बल और तेज दोनों क्षीण हो चुके थे, अपने कुरूप रूप और व्यर्थ अभिमान को स्मरण करते हुए वहां से चले गए। उन्होंने अपने निवास के लिए भोजकट नामक एक महान नगरी बसाई, न तो कृष्ण से शत्रुता की, न ही अपनी छोटी बहन रुक्मिणी को रोका। उन्होंने घोषणा की, "मैं कुंडिन में प्रवेश नहीं करूंगा," और वहीं क्रोध में रहने लगे, क्योंकि वे भगवान और भीष्मकनंदिनी रुक्मिणी तथा अन्य राजाओं द्वारा पराजित हो चुके थे। इसके बाद श्रीकृष्ण ने रुक्मिणी को विधिपूर्वक द्वारका ले जाकर विवाह किया। यदुवंशियों की नगरी के हर घर में, केवल श्रीकृष्ण को ही आराध्य मानने वालों में, महान उत्सव मनाया गया। पुरुष और स्त्रियां, प्रसन्न होकर, सुंदर आभूषणों से सजे, नूतन वस्त्रों में, दंपत्ति को उपहार लाने लगे। वृष्णियों की वह नगरी इंद्र के ध्वजों, अद्भुत मालाओं, वस्त्रों, रत्नजड़ित द्वारों, शुभ मंगल की सजावटों—कलश, धूप, दीप आदि से शोभायमान हो उठी। सड़कों पर सुगंधित, मादक द्रव्यों का छिड़काव किया गया था। द्वारों पर प्रिय राजाओं के बुलवाए गए हाथी खड़े थे, और केले-सुपारी के वृक्षों की कतारों से नगर की शोभा और बढ़ गई थी। कुरु, श्रृंजय, कैकेय, विदर्भ, यदु और कुन्ती—सभी वहां हर्ष से एकत्र हुए, आपस में मिलते-जुलते, उत्साह से घूम रहे थे। रुक्मिणी हरण की कथा जब हर ओर गाई गई, तो राजा और राजकुमारियां आश्चर्यचकित रह गईं। द्वारका में, हे राजन्, नागरिकों में अत्यंत हर्ष छा गया, जब उन्होंने श्रीकृष्ण, श्री और रामा को रुक्मिणी के साथ देखा। शुकदेव जी आगे कहते हैं—कामदेव, जो वासुदेव के अंश हैं और जिन्हें पहले रुद्र के क्रोध से भस्म होना पड़ा था, वे पुनः देहधारण के लिए उसी रूप में जन्मे। वे विदर्भराजकुमारी रुक्मिणी के गर्भ से उत्पन्न हुए और श्रीकृष्ण की शक्ति से संपन्न होकर, प्रद्युम्न नाम से प्रसिद्ध हुए, जो हर प्रकार से अपने पिता से कम नहीं थे। मायावी शांबरासुर ने, जो मायाचार का स्वामी था, उस शिशु को, जो अभी रक्षा योग्य था, उसका शत्रु जानकर उठा लिया और समुद्र में फेंक दिया, फिर अपने घर लौट गया। एक बलवान मछली ने उस शिशु को निगल लिया। फिर मछुआरों ने उस मछली को अन्य मछलियों के साथ बड़े जाल में पकड़ लिया। मछुआरों ने उस मछली को शांबरासुर को भेंट स्वरूप दिया। रसोइयों ने उसे रसोई में ले जाकर चाकू से काटना चाहा। जब उन्होंने उसके भीतर बालक को देखा, तो यह बात मायावती को बताई। नारद जी ने, जिनका मन उस बालक की सच्ची उत्पत्ति जानने को व्याकुल था, मायावती को सब कुछ बता दिया—कैसे वह बालक मछली के पेट में पहुंचा और उसका वास्तविक स्वरूप क्या है। मायावती वही प्रसिद्ध रति थीं, जो कामदेव की पत्नी थीं और अपने जले हुए पति के पुनर्जन्म की प्रतीक्षा कर रही थीं। शांबरासुर ने उन्हें रसोई का कार्य सौंपा था। मायावती ने उस बालक को देखते ही पहचान लिया कि यह स्वयं कामदेव हैं, और उनके प्रति उनका स्नेह जागृत हो गया।