जब कुछ योगी, जो सच्चे नहीं होते, देवताओं या मनुष्यों द्वारा उत्पन्न बाधाओं के कारण अपने योग में विघ्न पाते हैं, वे अपनी पुरानी आदत के बल पर फिर से योग का अभ्यास तो करते हैं, लेकिन कर्म के विधि अनुसार नहीं। जीव, किसी कारण या भाग्य के वश, क्रियाएँ करता है; परंतु ज्ञानी, प्रकृति में स्थित होकर भी, अपनी तृष्णा त्यागकर, अपने ही सुख का अनुभव करता है। चाहे आत्मा खड़ी हो, बैठे, चले, लेटे, त्याग करे या भोजन ग्रहण करे—जो मन आत्मा में स्थित है, वह इन अवस्थाओं को किसी और रूप में नहीं देखता। यदि कोई इंद्रियों का असत्य विषय देखता है और तर्क-वितर्क से विपरीत देखता है, तो ज्ञानी उसे सत्य नहीं मानते—जैसे जागने पर स्वप्न लुप्त हो जाता है। गुणों और कर्मों का जो स्वरूप, अज्ञान के कारण आत्मा से भिन्न नहीं प्रतीत होता, वह केवल निरीक्षण से समाप्त हो जाता है; आत्मा न तो पकड़ी जा सकती है, न ही छोड़ी जा सकती है। जैसे सूर्य के उदय से मनुष्यों की आँखों के लिए अंधकार नष्ट होता है, पर सूर्य अंधकार उत्पन्न नहीं करता, वैसे ही मेरी तीक्ष्ण विवेक शक्ति मनुष्य के बुद्धि में अज्ञान का अंधकार दूर कर देती है। यह आत्मा स्वयं प्रकाशित, अजन्मा, असीम, महान अनुभव है—सभी का अनुभव; द्वितीय रहित, वह जिसके द्वारा वाणी और जीवन संचालित होते हैं, जब वाणी मौन हो जाती है। आत्मा में भेद की भावना ही उसका मोह है; आत्मा के अतिरिक्त अपने ही आत्मा का कोई आधार नहीं है। जो नाम और रूप से पहचाना जाता है, पाँच रूपों में, बिना विरोध के—वह भी अर्थहीन हो, तो केवल स्तुति है; ऐसी द्वैतता उन्हीं को है जो स्वयं को ज्ञानी मानते हैं। योगी, जिसका योग अभी पूर्ण नहीं हुआ, उसके शरीर में उत्पन्न विकार उसे बाधित कर सकते हैं; इसके लिए विधि बताई गई है। कुछ योगी योग की शक्ति से, आसनों और श्वास-निरोध के साथ, विकारों का नाश करते हैं; अन्य तप, मंत्र और औषधियों से विकारों को दूर करते हैं। कुछ मेरे ध्यान, नाम-जप या योगाचार्यों के मार्ग का अनुसरण कर अशुभ प्रभावों का नाश करते हैं। कुछ ज्ञानी अपने शरीर को युवावस्था में स्थिर और सुंदर बनाकर, सिद्धि प्राप्त करने के लिए विविध उपायों में लग जाते हैं। परंतु ऐसी कुशलता प्रशंसनीय नहीं है, क्योंकि यह प्रयास व्यर्थ है; शरीर नश्वर है, जैसे वृक्ष का फल। यदि योग के सतत अभ्यास से शरीर दीर्घायु बन जाए, तो बुद्धिमान को उस पर विश्वास नहीं करना चाहिए, बल्कि योग छोड़कर मुझे समर्पित हो जाना चाहिए। योगी जो योग का यह अभ्यास करते हुए मुझ में शरण लेते हैं, वे बाधाओं से अप्रभावित, कामनाओं से रहित, अपने सुख का अनुभव करते हैं। जैसे प्रिय स्त्री, अनजान कि उसका प्रिय चला गया है, अपने आसन पर दृढ़ बैठती है और पूर्ववत व्यवहार करती है; जब पति की पूजा करते समय उसके चरणों में ऊष्मा नहीं पाती, तो वह व्याकुल हृदय से बैठती है, जैसे हिरणी अपने झुंड से बिछड़ गई हो। वह अपने आप के लिए, असहाय और मित्रहीन होकर, आँसुओं के साथ विलाप करती है; वन में अपने स्तनों को दबाकर, वह स्पष्ट स्वर में पुकारती है—"उठो, उठो, हे राजर्षि! तुम्हें इस समुद्र से घिरी भूमि की रक्षा करनी है, जो डाकुओं और क्षत्रिय अपवित्रों से डरती है।" इस प्रकार विलाप करती हुई, वह युवती अपने पति के पीछे वन में चली; पति के चरणों में गिरकर उसने बिना संकोच आँसू बहाए। उसने लकड़ी का चिता बनाकर, अपने पति का शरीर उस पर रखा, और मृत्यु में साथ जाने का संकल्प करते हुए, विलाप करते हुए मन को स्थिर किया। वहाँ, उसका पुराना मित्र, आत्मज्ञ ब्राह्मण, उसे शांत करने के लिए कोमल शब्दों से सांत्वना देने लगे, जब वह रो रही थी—"तुम कौन हो? किसकी हो? यह कौन है, जिसके लिए तुम शोक कर रही हो? क्या तुम मुझे मित्र के रूप में जानती हो, जिसके साथ कभी घूमी थीं?" "क्या तुम्हें याद है, मित्र, कि तुम मेरी अनजानी संगिनी थीं? मुझे छोड़कर तुम किसी अन्य स्थान की ओर चली गईं, सांसारिक सुखों में लीन होकर। हे उत्तम, तुम और मैं हंस थे, मन रूपी सरोवर में मित्रवत रहते थे; हजारों वर्षों तक हमारा कोई अलगाव नहीं था।" "परंतु तुमने मुझे छोड़ दिया, मित्र, और सांसारिक मन लेकर पृथ्वी पर चली गईं; घूमते हुए, तुमने एक स्त्री द्वारा निर्मित स्थान देखा। पाँच उद्यान, नौ द्वार, एक रक्षक, तीन कक्ष, छह परिवार, पाँच बाजार, और पंचभूत प्रकृति—स्त्री का निवास।" "पाँच इंद्रिय विषय सुख हैं; नौ द्वार जीवन के मार्ग हैं; पाचन अग्नि और भोजन कक्ष हैं; परिवार इंद्रियों का समूह है। बाजार क्रिया की शक्ति है; तत्व प्रकृति अविनाशी है; शक्ति का स्वामी वह व्यक्ति है, जो यहाँ प्रवेश करता है, पर जानता नहीं।" "वहाँ, तुम राम के स्पर्श से प्रसन्न होकर, स्मृति और श्रवण खो बैठी; उसी संग से, हे स्वामी, तुमने ऐसा गिरा हुआ हाल पाया। तुम विदर्भ की पुत्री नहीं हो, न यह वीर तुम्हारा मित्र है; तुम पुरंजन की पत्नी नहीं हो, जिसे नौवें द्वार पर उसने बाँध रखा था।" "यह मेरा रचा हुआ भ्रम है, जिससे तुम पुरुष और पुण्यवती स्त्री को वास्तविक मानती हो; दोनों सत्य नहीं हैं, जैसे दो हंस हम दोनों की गति देखते हैं। मैं तुम हूँ, और तुम मुझसे भिन्न नहीं; केवल तुम ही मैं हो—यह समझो, मित्र; ज्ञानी हम दोनों में कभी कोई दोष नहीं देखते, न ही रत्ती भर।" "जैसे कोई व्यक्ति स्वयं को एक देखता है, पर दर्पण और अपनी दृष्टि में दो देखता है, वैसे ही हमारी आंतरिक प्रकृति है। इस प्रकार, मन का हंस, दूसरे हंस द्वारा जागृत होकर, अपने स्वभाव में लौट आया; उस सुधार से उसने अपनी खोई स्मृति प्राप्त कर ली।" "हे बर्हिष्मत, यह उपदेश आध्यात्मिक रूप से, अप्रत्यक्ष ढंग से दिया गया है; क्योंकि भगवान, सृष्टि के रचयिता, अप्रत्यक्ष में ही आनंद लेते हैं।" इसके बाद, भगवान ने शरद ऋतु की उन रातों को देखा, जो खिले हुए चमेली से सजी थीं, और अपनी योगमाया का आश्रय लेकर रमण करने की इच्छा की। तब चंद्रमा, ताराओं का राजा, अपनी कोमल किरणों से पूर्व दिशा को लालिमा से रंगता हुआ, उदित हुआ; उसने पुण्यात्माओं के हृदय को शुद्ध किया, जैसे प्रिय लंबे समय बाद प्रकट हो। भगवान ने चंद्रमा के अखंड मंडल को देखा, जो कमलमुख की भाँति दमक रहा था, केसर से नया रंग लिए हुए था; वन में कोमल गौओं से सजा था। तब उन्होंने सुंदर नेत्रों वाली स्त्रियों के लिए मधुर, मनोहारी गीत गाया।