नंद बाबा ने जब विश्व के रक्षक श्रीकृष्ण की अद्भुत महिमा और उनके प्रति सबकी श्रद्धा देखी, तो वे चकित होकर अपने कुटुम्बियों से बोले। उन ग्वालों के मन में उत्सुकता थी, वे सोच रहे थे, "क्या यह भगवान हमें हमारी सूक्ष्म गति दिखाएंगे?" श्रीकृष्ण, अपने लोगों के मन की बात जानकर, उनकी इच्छा पूरी करने के लिए करुणा से विचार करने लगे। संसार के लोग, अज्ञान, इच्छा और कर्म के कारण भ्रमित होकर, ऊँचे-नीचे मार्गों में भटकते हैं और अपनी असली गति नहीं जानते। ऐसा सोचकर, भगवान हरि ने महान करुणा से ग्वालों को अपनी ही दुनिया दिखाई, जो अंधकार से परे है। वह सत्य, ज्ञान, अनंत—ब्रह्म है, शाश्वत प्रकाश, जिसे ऋषि गुणों के शांत होने पर और मन के लीन होने पर देखते हैं। श्रीकृष्ण ने उन्हें ब्रह्म के सरोवर में ले जाकर डुबोया और फिर बाहर निकाला, और वे उस ब्रह्मलोक को देखने लगे, जहाँ कभी अक्रूर गए थे। नंद और अन्य ग्वालों ने उस स्थान को देखकर परमानंद से भर गए; वे आश्चर्यचकित थे और कृष्ण को वहां स्तुति करते हुए देखा। इस प्रकार श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कंध के प्रथम अर्ध के अठ्ठाईसवें अध्याय का समापन होता है। श्रीकृष्ण ने आगे बताया—ज्ञान, विवेक, शास्त्र, तप, प्रत्यक्ष, परंपरा और अनुमान—इन सबकी शुरुआत और अंत में जो है, वही बीच में भी है। जैसे सोना, स्वयं से पहले और बाद में, सोने की वस्तुओं में व्याप्त रहता है, वैसे ही विभिन्न नामों के बीच मैं ही हूं। हे प्रिय, यह ज्ञान तीन अवस्थाओं में है—तीन गुणों से युक्त: कारण, कार्य और कर्ता; इनके संयोग और वियोग में केवल चौथी अवस्था ही सत्य है। जो न पहले है, न बाद में, न बीच में, वह केवल नाम मात्र है; जो परमात्मा से स्थापित है, वही है—यही मेरी समझ है। जो वस्तु होते हुए भी दिखाई देती है, वह राजस की उत्पत्ति है; ब्रह्म स्वयं प्रकाशमान है और ब्रह्म, इंद्रिय, विषय, मन और उनके परिवर्तन के रूप में अद्भुत रूप में प्रकाशित होता है। इस प्रकार, तर्क द्वारा ब्रह्म का विवेक कर, विरोधी मतों का खंडन कर, आत्म-संदेह को काटना चाहिए और अपने आनंद में संतुष्ट, सभी इच्छाओं से उदासीन रहना चाहिए। आत्मा न तो पृथ्वी से बना शरीर है, न इंद्रियां, न देवता, न दैत्य, न वायु, जल, अग्नि; मन केवल अन्न है, बुद्धि सत्व है, अहंकार आकाश है, पृथ्वी पंचभूतों का संतुलन है। गुणों से बनी इंद्रियां उस आत्मा को कैसे प्रभावित कर सकती हैं, जिसका स्थान स्पष्ट है? और यदि वे विक्षुब्ध हों भी, तो क्या दोष है? जैसे बादल सूर्य को नहीं छूते, वैसे ही। जैसे आकाश वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी के गुणों से असंबद्ध रहता है, वैसे ही अविनाशी आत्मा सत्व, रज, तम—मन के पुनर्जन्म के कारणों से अछूता रहता है। फिर भी, मायाजन्य गुणों का संग त्यागना चाहिए, जब तक दृढ़ भक्ति से मन का राजस दोष दूर न हो जाए। वे झूठे योगी, जो देव या मानव द्वारा उत्पन्न विघ्नों से बाधित होते हैं, फिर योग का अभ्यास करते हैं, पर कर्म के अनुसार नहीं। कर्म किया जाता है, जीव किसी कारण या भाग्यवश करता है; पर ज्ञानी, प्रकृति में रहते हुए भी, तृष्णा का त्याग कर, अपने सुख का अनुभव करता है। चाहे खड़ा हो, बैठे, चले, लेटे, त्याग करे या भोजन—आत्मा की जो भी अवस्था हो, मन आत्मा में स्थित होकर उसे अन्य कुछ नहीं मानता। यदि कोई इंद्रिय का असत्य विषय देखे, और तर्क से विपरीत पाए, तो ज्ञानी उसे वास्तविक नहीं मानते—जैसे जागने पर स्वप्न मिट जाता है। गुणों और कर्मों का जो पैटर्न, अज्ञान से आत्मा से अलग नहीं होता, वह केवल देख लेने से मिट जाता है; आत्मा न पकड़ी जाती है, न छोड़ी जाती है। जैसे उगता सूर्य मनुष्यों की आँखों के लिए अंधकार मिटाता है, पर उसे बनाता नहीं, वैसे ही मेरी तीव्र विवेक बुद्धि में अज्ञान का अंधकार नष्ट करती है। यह आत्मप्रकाशित, अजन्मा, अनंत आत्मा महान अनुभव है, सबका अनुभव है; द्वैत रहित, जब वाणी रुक जाती है, वही वाणी और प्राण को संचालित करता है। आत्मा का भ्रम इतना ही है: शुद्ध में भेद की भावना; आत्मा के अतिरिक्त आत्मा का कोई आधार नहीं। जो नाम और रूप से पांचfold रूप में जाना जाता है, बिना विरोध के—यह चाहे अर्थहीन हो, केवल स्तुति है; ऐसी द्वैतता उन लोगों की है, जो स्वयं को ज्ञानी मानते हैं। जिस योगी का योग अभी पूर्ण नहीं हुआ, उसके शरीर में उत्पन्न विघ्न उसे बाधित कर सकते हैं; इसके लिए निश्चित नियम दिए गए हैं। कुछ योगबल से, आसनों और श्वास-रोक के साथ, विकारों को नष्ट करते हैं; कुछ तप, मंत्र और औषधियों से विकार दूर करते हैं। कुछ अनिष्ट प्रभावों को मेरा ध्यान, नाम-जप या योगाचार्यों के मार्ग का अनुसरण करके मिटाते हैं। कुछ ज्ञानी शरीर को युवावस्था में स्थिर और सुंदर बनाते हैं, फिर विविध विधियों से सिद्धि प्राप्त करते हैं। पर ऐसी कुशलता प्रशंसा योग्य नहीं, वह प्रयास व्यर्थ है; क्योंकि शरीर नश्वर है, जैसे वृक्ष का फल। यदि योग के निरंतर अभ्यास से शरीर दीर्घायु हो जाए, तो बुद्धिमान को उसमें विश्वास नहीं करना चाहिए, योग त्यागकर मेरी भक्ति में लग जाना चाहिए। जो योगी इस योग का अभ्यास करता है, मेरी शरण लेकर, वह विघ्नों से अप्रभावित, कामनाओं से मुक्त, अपने सुख का अनुभव करता है। अब, एक प्यारी स्त्री, अनजान कि उसका प्रिय चला गया है, अपने आसन पर स्थिर बैठी है, और पहले की तरह व्यवहार करती है। जब वह अपने पति के चरणों में पूजा करते हुए भी गर्मी अनुभव नहीं करती, वह चिंतित हृदय से बैठती है, जैसे हिरणी अपने झुंड से बिछड़ गई हो। वह अपने लिए विलाप करती है, असहाय और मित्रहीन, आँसुओं से रोती है; जंगल में अपने स्तनों को दबाकर, स्पष्ट आवाज में पुकारती है— "उठो, उठो, हे राजर्षि! तुम्हें इस समुद्र से घिरे देश की रक्षा करनी चाहिए, जो डाकुओं और क्षत्रिय पतितों से डरता है।" इस तरह विलाप करती हुई, वह युवती अपने पति के पीछे जंगल में चलती है; पति के चरणों में गिरकर, वह बिना रोक-टोक के आँसू बहाती है।