श्री शुकदेव जी ने कहा: जब श्रीकृष्ण, सर्वेश्वर, प्रसन्न हुए, तो उन्होंने अपने पिता को साथ लिया और लौट आए, जिससे उनके सभी संबंधी अत्यंत आनंदित हो गए। नंद बाबा ने जब विश्व के पालक श्रीकृष्ण की अद्भुत महिमा और लोगों की उनके प्रति श्रद्धा देखी, तो वे आश्चर्य से अपने कुटुम्बियों से बोले। उन ग्वालों के मन में उत्सुकता थी—क्या यह भगवान हमें हमारी सूक्ष्म गति दिखाएंगे? भगवान श्रीकृष्ण, अपने लोगों के मन की बात जानकर, करुणा से उनके अभिलाषा की पूर्ति का विचार करने लगे। इस संसार के लोग अज्ञान, कामना और कर्म के कारण भ्रमित होकर, उच्च-निम्न मार्गों में भटकते हैं, और अपनी सच्ची गति नहीं जानते। ऐसा सोचकर, करुणामय भगवान हरि ने ग्वालों को अपनी ही दिव्य लोक का दर्शन कराया, जो अंधकार से परे है। वह लोक सत्य, ज्ञान, अनंत—ब्रह्म है, शाश्वत प्रकाश, जिसे ऋषि गुणों के शांत होने पर और मन के लीन हो जाने पर देखते हैं। श्रीकृष्ण ने उन्हें ब्रह्म-सरोवर तक ले जाकर उसमें डुबोया और फिर बाहर निकाला, जहां उन्होंने वही ब्रह्मलोक देखा, जिसमें कभी अक्रूर जी गए थे। नंद बाबा और अन्य ग्वालों ने उस स्थान को देखकर परम आनंद पाया, और आश्चर्यचकित होकर देखा कि वहां श्रीकृष्ण की स्तुतियाँ हो रही थीं। ज्ञान, विवेक, शास्त्र, तप, प्रत्यक्ष, परंपरा, अनुमान—इन सबके आदि और अंत में जो है, वही मध्य में भी विद्यमान रहता है। जैसे सोने के आभूषणों में सोना ही सर्वत्र रहता है, वैसे ही विभिन्न नामों-रूपों के बीच मैं ही हूँ। हे प्रिय, यह ज्ञान तीन अवस्थाओं में है—तीन गुणों से युक्त: कारण, कार्य और कर्ता; इनके संयोग और वियोग में जो चौथी अवस्था है, वही सत्य है। जो न पहले है, न बाद में, न बीच में—वह केवल नाम मात्र है; जो परमात्मा द्वारा स्थापित है, वही है—यही मेरी समझ है। जो वस्तु नहीं होते हुए भी प्रतीत होती है, वह रजोगुण की उपज है; ब्रह्म स्वयं प्रकाशमान है, और ब्रह्म, इंद्रिय, विषय, मन और उनके परिवर्तन के रूप में अद्भुत रूपों में प्रकट होता है। इस प्रकार, स्पष्ट तर्क से ब्रह्म का विवेक कर, विरोधी मतों का खंडन कर, मनुष्य को अपने संशय काटकर, आत्मा में संतुष्ट, निर्लिप्त रहना चाहिए। आत्मा न तो पृथ्वी से बने शरीर है, न इंद्रियाँ, न देवता, न दैत्य, न वायु, जल, अग्नि; मन केवल आहार है, बुद्धि सत्त्व है, अहंकार आकाश है, पृथ्वी पंचभूतों का संतुलन है। गुणों से बनी इंद्रियाँ उस आत्मा को कैसे प्रभावित कर सकती हैं, जिसका स्थान स्पष्ट रूप से अलग है? और यदि वे विचलित भी हों, तो क्या दोष है? जैसे बादल सूर्य को नहीं छू सकते जब वे हट जाएँ। जैसे आकाश वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी के गुणों से नहीं जुड़ता, वैसे ही अविनाशी आत्मा सत्त्व, रज, तम—जो मन के पुनर्जन्म के कारण हैं—से अछूता रहता है। फिर भी, गुणों से बनी माया की संगति से बचना चाहिए, जब तक दृढ़ भक्ति से मन का रजोगुण दूर न हो जाए। वे झूठे योगी, जिन्हें देव या मनुष्यों द्वारा उत्पन्न बाधाएँ रोक देती हैं, वे फिर योग का अभ्यास करते हैं, पर कर्म के विधि से नहीं। कर्म किया जाता है, जीव किसी कारण या भाग्य से कार्य करता है; परंतु ज्ञानी, प्रकृति में रहते हुए भी, तृष्णा का त्याग कर, अपने आनंद का अनुभव करता है। चाहे खड़े हों, बैठें, चलें, लेटें, त्याग या भोजन करें—आत्मा जिस भी अवस्था में हो, मन आत्मा में स्थित होकर उसे और कुछ नहीं जानता। यदि कोई इंद्रिय के असत्य विषय को देखे, और तर्क से विपरीत देखे, तो ज्ञानी उसे सत्य नहीं मानते—जैसे जागरण में स्वप्न समाप्त हो जाता है। गुणों और कर्मों का जो स्वरूप, अज्ञान के कारण आत्मा से भिन्न नहीं पहचाना गया, वह केवल निरीक्षण से समाप्त हो जाता है; आत्मा न तो पकड़ी जाती है, न छोड़ी जाती है। जैसे सूर्य का उदय मनुष्यों की आँखों के लिए अंधकार को नष्ट करता है, पर उसे उत्पन्न नहीं करता, वैसे ही मेरी विवेकशीलता मनुष्य के बुद्धि में अज्ञान के अंधकार को नष्ट करती है। यह आत्मा स्वयं प्रकाशमान, अजन्मा, अपरिमेय है—सर्व अनुभवों का महान अनुभव, अद्वितीय, जब वाणी रुक जाती है, वही वाणी और प्राण को संचालित करता है। आत्मा की भ्रांति इतनी ही है: शुद्ध में भेद की कल्पना; आत्मा के सिवा अपने आत्मा के लिए कोई आधार नहीं है। जो नाम और रूप से पकड़ा जाता है, पांचfold और असंगत—यह, चाहे अर्थहीन हो, केवल स्तुति है; ऐसी द्वैतता उन्हीं में है, जो स्वयं को ज्ञानी मानते हैं। योगी का योग यदि परिपक्व नहीं है, तो शरीर में उत्पन्न विकार उसे रोक सकते हैं; इसके लिए विधि निर्धारित है। कुछ योगी योग-शक्ति द्वारा, आसनों और प्राण-निरोध से विकारों को नष्ट करते हैं; अन्य तप, मंत्र, औषधियों से विकारों को दूर करते हैं। कुछ मेरे ध्यान, मेरे नाम के जप, या योगाचार्यों के मार्ग से अशुभ प्रभावों को दूर करते हैं। कुछ बुद्धिमान युवा अवस्था में शरीर को स्थिर और सुंदर बनाते हैं, फिर विभिन्न उपायों से सिद्धि प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। परंतु ऐसी कुशलता प्रशंसा योग्य नहीं है, क्योंकि वह प्रयास निष्फल है; शरीर नश्वर है, जैसे वृक्ष का फल। यदि योग के निरंतर अभ्यास से शरीर दीर्घायु बन जाए, तो भी बुद्धिमान उसमें विश्वास न करें, योग का त्याग कर मेरी भक्ति करें। जो योगी इस योग का अभ्यास कर, मुझमें शरण लेकर, बाधाओं से निर्लिप्त, कामना से मुक्त, अपने आनंद का अनुभव करता है। जब प्रिय स्त्री, यह जाने बिना कि उसका प्रिय चला गया है, अपने स्थान पर बैठी रहती है, तो वह पहले जैसा ही व्यवहार करती है। जब वह अपने पति के चरणों में पूजा करते समय गर्मी नहीं महसूस करती, तो वह चिंतित हृदय से बैठती है, जैसे हिरणी अपने झुंड से बिछड़ जाए। वह अपने लिए, असहाय और निर्जन, आँसुओं से रोती है; जंगल में अपने स्तनों को दबाकर, स्पष्ट स्वर में पुकारती है। उठो, उठो, हे राजर्षि! तुम्हें इस समुद्र से घिरे देश की रक्षा करनी चाहिए, जो डाकुओं और क्षत्रिय-अपकर्षों से डरता है। इसी प्रकार, श्रीमद्भागवत महापुराण के प्रथम खंड के दशम स्कंध के अठ्ठाईसवें अध्याय का समापन होता है, जो परम हंसों की धर्मशास्त्र है।