भागवत महापुराण के प्रथम स्कंध के छब्बीसवें अध्याय का समापन यहीं होता है, जो संन्यासियों के लिए परम पावन शास्त्र है। इस अध्याय में भगवान स्वयं कहते हैं—जो संतजन संसार से निर्लिप्त, सदा मुझमें लीन, शांतचित्त, समदर्शी, अहंकार और ममता से रहित, द्वंद्व से अप्रभावित और लोभ से मुक्त होते हैं, वे मेरे सच्चे भक्त होते हैं। ऐसे पुण्यशाली संतों के बीच, हे भाग्यशाली, मेरी कथाएँ सदा प्रकट होती रहती हैं। वे कथाएँ, जो उन्हें प्रेमपूर्वक सुनते, गाते या आदरपूर्वक स्वीकार करते हैं, उनके हृदय से पापों का नाश करती हैं और उन्हें मेरी भक्ति की ओर अग्रसर करती हैं। जो श्रद्धा और भक्ति से मेरी लीलाओं का श्रवण, कीर्तन या अनुमोदन करते हैं, वे अन्ततः मेरी भक्ति को प्राप्त होते हैं। जिस संत को मेरी भक्ति प्राप्त हो जाती है, उसके लिए संसार में और कुछ भी प्राप्त करने योग्य नहीं रह जाता, क्योंकि वह मुझ अनंत, ब्रह्मस्वरूप, आनंदस्वरूप में पूर्ण तृप्ति और सुख अनुभव करता है। जैसे कोई प्रज्वलित अग्नि के समीप जाकर ठंड, भय और अंधकार दूर कर लेता है, वैसे ही संतों की संगति से जीव के समस्त कष्ट दूर हो जाते हैं। यह संसार जन्म-मरण के भयानक सागर जैसा है, जिसमें जीव डूबता-उतराता रहता है। ऐसे में संत, जो ब्रह्मज्ञानी और शांत होते हैं, उनके लिए एक मजबूत नौका के समान हैं, जिससे जीव भवसागर पार कर सकता है। जैसे भोजन प्राणियों के लिए जीवन है, वैसे ही मैं दुखियों का आश्रय हूँ, धर्म मृत्यु के बाद मनुष्यों का धन है, और संत इस संसार में भयभीतों के लिए शरण हैं। संतजन बाहर उगते हुए सूर्य के समान दृष्टि प्रदान करते हैं। देवता, संबंधी, अन्य संत और मैं स्वयं—ये सभी संतों के रूप में ही देखे जाते हैं। इस प्रकार, वैतसेन के पुत्र—उर्वशी—भी, जब वे संसार के विषयों से विरक्त हो गए, तो वे इस पृथ्वी पर निर्लिप्त भाव से आत्मा में रमण करते हुए विचरण करने लगे। अब सृष्टि के तत्वों की चर्चा होती है—मृदुता, कठोरता, शीतलता और उष्णता ये सभी स्पर्श के गुण हैं, जो वायु तत्त्व से संबंधित हैं। गति, संग्रह, ग्रहण, वस्तुओं में प्रधानता, ध्वनि में श्रेष्ठता और समस्त इंद्रियों का सार—ये वायु के स्वाभाविक कर्म हैं। इसी वायु तत्त्व के सूक्ष्म गुण—स्पर्श—से, और ईश्वर की प्रेरणा से रूप प्रकट हुआ। तब तेज (अग्नि) उत्पन्न हुई और नेत्रों के द्वारा रूप का अनुभव संभव हुआ। पदार्थता, गुणधर्मता और व्यक्तित्व—ये अग्नि तत्त्व के विशुद्ध रूप के कार्य हैं। प्रकाश देना, पकाना, ताप देना, दाह करना, शीत दूर करना, सुखाना, भूख-प्यास उत्पन्न करना—ये अग्नि के स्वाभाविक कर्म हैं। फिर, अग्नि द्वारा विशुद्ध रूप से और ईश्वर की प्रेरणा से रस प्रकट हुआ; फिर जल तत्त्व की उत्पत्ति हुई और जिह्वा स्वाद ग्रहण करने का साधन बनी। कसैला, मधुर, तिक्त, कटु, अम्ल—इन पांच रसों के विविध संयोगों से ही एक स्वाद अनेक रूपों में प्रकट होता है। जल का स्वभाव है—भिगोना, संघनित करना, तृप्ति देना, जीवन बनाए रखना, पोषण करना, आनंद देना, उष्णता शांत करना और समृद्धि देना। फिर जल में विशुद्ध रस से, और ईश्वर की प्रेरणा से गंध उत्पन्न हुई; फिर पृथ्वी तत्त्व बना और नासिका गंध ग्रहण करने का साधन बनी। पृथ्वी के घटकों के भिन्न-भिन्न संयोग से एक ही गंध—मृदु, दुर्गंधयुक्त, सुगंधित, मंद, तीव्र, अम्ल आदि—अनेक रूपों में प्रकट होती है। पृथ्वी का गुण है—रचना का आधार होना, ब्रह्म का निवास स्थान होना, सहारा देना, सच्ची भिन्नता का कारण बनना और समस्त गुणों का प्रादुर्भाव होना। आकाश का विशेष गुण श्रवण है; वायु का विशेष गुण स्पर्श है; अग्नि का विशेष गुण दर्शन है; जल का विशेष गुण स्वाद है; पृथ्वी का विशेष गुण गंध है। किसी पदार्थ में गुण का अनुभव होता है, किसी में नहीं; वस्तुओं की सच्ची भिन्नता पृथ्वी में ही प्रकट होती है। इन सात तत्वों—महत्तत्त्व से आरंभ कर—को समय, कर्म और गुणों के सहित जब संयोजन मिला, तब वे समष्टि रूप में ब्रह्माण्ड के आदिरूप में प्रविष्ट हुए। इन तत्वों के आपस में मिल जाने से, चेतना रहित ब्रह्माण्डीय अंड का निर्माण हुआ, जिसमें से विराट पुरुष प्रकट हुए और वे विराट रूप में उदित हुए। यह ब्रह्माण्डीय अंड, जो दस आवरणों—जल आदि—से घिरा हुआ है और बाहर से आद्य प्रकृति से आच्छादित है, इसी में समस्त लोक स्थित हैं, जो स्वयं भगवान हरि का स्वरूप है। जब विराट पुरुष उस स्वर्णमय ब्रह्माण्डीय आवरण से निकलकर जल पर शयन करने लगे, तब उन्होंने उसमें प्रवेश किया और अनेक प्रकार से अंतरिक्ष को विभाजित किया। सबसे पहले उनका मुख प्रकट हुआ, जिससे वाणी उत्पन्न हुई; वाणी से अग्नि, फिर नासिका बनी, जिससे श्वास और गंध का प्रादुर्भाव हुआ। गंध से वायु, फिर नेत्र, जिससे दृष्टि उत्पन्न हुई; दृष्टि से सूर्य, फिर कर्ण, जिससे श्रवण और दिशाओं का प्रादुर्भाव हुआ। त्वचा के खुलने से रोएँ और बाल उत्पन्न हुए; फिर वनस्पतियाँ प्रकट हुईं और उसके बाद जननेंद्रिय बनी। वीर्य से जल, फिर गुदा बनी और खुली; गुदा से अपान वायु, और अपान से मृत्यु, जो संसार का भय है, प्रकट हुए। हाथ बने और खुले; उनसे बल और फिर इंद्र की उत्पत्ति हुई। पैर बने और खुले; उनसे गति और फिर विष्णु प्रकट हुए। उनकी नसें खुलीं, उनमें रक्त भरा गया, जिससे नदियाँ बनीं और पेट खुला। फिर भूख और प्यास की उत्पत्ति हुई, जिनका आधार समुद्र बना। उसके बाद हृदय खुला, जिससे मन उत्पन्न हुआ। मन से चंद्रमा, बुद्धि से वाणी के स्वामी, अहंकार से रुद्र और चैतन्य से अंतर्यामी का प्रादुर्भाव हुआ। इन समस्त देवताओं के प्रकट होने पर भी वे विराट पुरुष को जागृत नहीं कर सके। तब वे एक-एक कर अपने-अपने स्थान में प्रविष्ट हुए और पुनः उसे जागृत करने का प्रयास करने लगे। अग्नि वाणी के रूप में मुख में प्रविष्ट हुई, वायु गंध के रूप में नासिका में, सूर्य दृष्टि के रूप में नेत्रों में, दिशाएँ श्रवण के रूप में कर्ण में, वनस्पतियाँ रोम के रूप में त्वचा में, जल वीर्य के रूप में जननेंद्रिय में प्रविष्ट हुए—किन्तु फिर भी विराट पुरुष जागृत नहीं हुए। इस प्रकार भगवत कथा में सृष्टि के रहस्य और संतों की महिमा विस्तार से वर्णित होती है।