जब इन्द्रदेव ने अपने यज्ञ में विघ्न पड़ने से क्रोधित होकर घोर वर्षा, ओले और तेज़ हवाएँ भेजीं, तब गोकुल के ग्वाले और उनके पशु अत्यंत व्याकुल हो उठे। वे सब श्रीकृष्ण को ही अपना एकमात्र आश्रय मानते थे। उस समय करुणा से मुस्कुराते हुए श्रीकृष्ण ने एक हाथ से पर्वत को वैसे ही उखाड़ लिया, जैसे कोई बालक अपने खेल के खिलौने को उठा लेता है। उन्होंने उस पर्वत को छत्र की तरह उठा लिया और समस्त गोप-समुदाय की रक्षा की। इस प्रकार, इन्द्र, जो अपनी शक्ति के अभिमान में था, गायों को संतुष्ट नहीं कर सका। यहीं पर श्रीमद्भागवत महापुराण के प्रथम स्कन्ध के दसवें अध्याय का छब्बीसवाँ अध्याय समाप्त होता है, जो परम विरक्तों के लिए परम शास्त्र है। फिर, भगवान कहते हैं—वे संतजन, जो मुझमें ही लीन रहते हैं, आसक्ति और अहंकार से रहित, शांतचित्त, समदर्शी, द्वंद्वों से अप्रभावित, और लोभ से मुक्त होते हैं। हे भाग्यशाली, उन्हीं संतों के बीच मेरी कथाएँ सदा प्रकट होती हैं, और वे पवित्र करने वाली हैं; जो इन्हें प्रेमपूर्वक सुनते, गाते या स्वीकार करते हैं, वे पापों से मुक्त हो जाते हैं। जो श्रद्धा और भक्ति के साथ मेरी कथाओं को सुनते, गाते या उनका अनुमोदन करते हैं, वे मुझमें अनन्य भक्ति प्राप्त करते हैं। ऐसा संत, जिसने भक्ति प्राप्त कर ली है, उसके लिए और क्या शेष रह जाता है? वह तो मुझ अनंत, ब्रह्मस्वरूप और आनंदमय में ही परमानंद का अनुभव करता है। जैसे कोई प्रज्वलित अग्नि के समीप जाकर शीत, भय और अंधकार को दूर कर देता है, वैसे ही जो संतों का संग करता है, वह भी संसार के भय और दुःख से मुक्त हो जाता है। जो इस भयानक संसार-सागर में डूबते-उतराते हैं, उनके लिए ब्रह्मज्ञानी, शांतचित्त संत एक मजबूत नौका के समान हैं। भोजन प्राणियों का जीवन है; मैं दुःखी जनों का आश्रय हूँ; धर्म, मृत्यु के बाद मनुष्यों का धन है; और संतजन, इस संसार में भयभीत लोगों का एकमात्र सहारा हैं। संतजन, उदित हुए सूर्य के समान, सबको दृष्टि प्रदान करते हैं। देवता, संबंधी, संतजन—even मैं स्वयं—सभी, संतों के स्वरूप में ही हैं। इसी प्रकार, वैतसेन का वर्णन आता है—जब उर्वशी, संसार के भोगों में उदासीन होकर, आसक्ति से मुक्त होकर, आत्मानंद में रमते हुए पृथ्वी पर विचरती रहीं। अब सृष्टि के तत्त्वों का विस्तार से वर्णन होता है—कोमलता और कठोरता, शीत और उष्णता—ये सब स्पर्श के गुण हैं, जो वायु के सूक्ष्म तत्त्व से उत्पन्न होते हैं। वायु के कार्य हैं—गति, एकत्रीकरण, ग्रहण, वस्तुओं में प्रधानता, शब्दों में नेतृत्व, तथा समस्त इंद्रियों का सार होना। वायु के स्पर्श तत्त्व से, दैवी प्रेरणा से, रूप की उत्पत्ति हुई; फिर प्रकाश प्रकट हुआ, और देखने के लिए नेत्रों की उत्पत्ति हुई। अग्नि के लिए शुद्ध रूप की क्रियाएँ हैं—वस्तुता, गुणधर्मिता, और व्यक्तित्व की स्थिति। अग्नि के कार्य हैं—प्रकाश देना, पकाना, ताप देना, जलाना, शीत का निवारण, सुखाना, भूख-प्यास उत्पन्न करना। शुद्ध रूप, अग्नि द्वारा रूपांतरित होकर, दिव्य प्रेरणा से, शुद्ध रस उत्पन्न हुआ; उससे जल की उत्पत्ति हुई, और रस का अनुभव करने के लिए जिह्वा बनी। रस के विभिन्न प्रकार—कषाय, मधुर, तिक्त, कटु, अम्ल—इन सबका भेद भौतिक तत्वों के संयोग से होता है। जल के कार्य हैं—भिगोना, दृढ़ करना, तृप्ति देना, जीवन को बनाए रखना, पोषण, आनंद, ताप का शमन, और प्रचुरता देना। शुद्ध रस, जल से रूपांतरित होकर, दैवी प्रेरणा से, शुद्ध गंध उत्पन्न हुई; उससे पृथ्वी की उत्पत्ति हुई, और गंध ग्रहण करने के लिए नासिका बनी। गंध का भी भेद—मृदु, दुर्गंध, सुगंध, मंद, तीव्र, अम्ल आदि—भौतिक तत्वों के विभिन्न संयोग से होता है। पृथ्वी के गुण हैं—रचना का आधार होना, ब्रह्म का निवास, सहारा देना, सच्चा भेद प्रकट करना, और समस्त प्राणियों में समस्त गुणों की उत्पत्ति। आकाश का विशेष गुण श्रवण है; वायु का विशेष गुण स्पर्श; अग्नि का विशेष गुण दर्शन; जल का विशेष गुण रसना; पृथ्वी का विशेष गुण गंध ग्रहण करना है। एक गुण किसी वस्तु में होता है, दूसरे में नहीं; केवल पृथ्वी में ही समस्त भेद प्रकट होते हैं। जब ये सात तत्त्व—महत्तत्त्व से प्रारंभ होकर—काल, कर्म और गुणों से युक्त होकर, सृष्टि के आद्य रूप में प्रविष्ट हुए, तब इनसे, जब वे एकत्र और प्रविष्ट हुए, जड़ ब्रह्माण्ड-अंड का जन्म हुआ। उसी से विराट पुरुष प्रकट हुए, जिन्हें विराट कहा गया। यह विशेष ब्रह्माण्ड-अंड, क्रमशः दस आवरणों—जल आदि—से घिरा हुआ, बाहर से आद्य प्रकृति से आच्छादित है। इसी में यह समस्त लोक-समूह स्थित है, जो स्वयं भगवान हरि का स्वरूप है। सोने के उस ब्रह्माण्ड-अंड से उठकर, जल में स्थित होकर, परमेश्वर उसमें प्रविष्ट हुए और अनेक प्रकार से उस स्थान को विभाजित किया। सबसे पहले उनके मुख का प्राकट्य हुआ, जिससे वाणी उत्पन्न हुई; वाणी से अग्नि, फिर नासिका, जिससे प्राण और गंध का अनुभव हुआ। गंध से वायु, फिर नेत्र, जिससे दृष्टि उत्पन्न हुई; दृष्टि से सूर्य, फिर कान, जिससे श्रवण उत्पन्न हुआ; श्रवण से दिशाएँ प्रकट हुईं। विराट पुरुष की त्वचा विभाजित हुई, जिससे रोम, अंगों के बाल आदि उत्पन्न हुए; फिर वनस्पतियाँ प्रकट हुईं, और उसके बाद जननेंद्रिय का निर्माण हुआ। वीर्य से जल की उत्पत्ति हुई; गुदा का निर्माण और उद्घाटन हुआ। गुदा से अपान वायु, और अपान से मृत्यु, जो संसार के लिए भय का कारण है। उनके हाथ बने, जिससे बल उत्पन्न हुआ, और उससे इन्द्र; उनके पैर बने, जिससे गति उत्पन्न हुई, और उससे विष्णु। उनकी नाड़ियों के खुलने से रक्त प्रवाहित हुआ, जिससे नदियों की उत्पत्ति हुई, और पेट का निर्माण हुआ। इसके बाद भूख और प्यास उत्पन्न हुईं, जिनका आधार समुद्र बना। फिर हृदय का विभाजन हुआ, और उससे मन की उत्पत्ति हुई। मन से चंद्रमा, बुद्धि से वाणी के अधिपति, अहंकार से रुद्र, और चित्त से अंतर्यामी का प्राकट्य हुआ। इन समस्त देवताओं के प्रकट होने के बाद भी, वे विराट पुरुष को जाग्रत नहीं कर सके। तब वे अपने-अपने स्थानों में लौट गए और बारी-बारी से उसे जगाने का प्रयास किया। अग्नि वाणी के रूप में मुख में प्रविष्ट हुई, परंतु विराट पुरुष नहीं जागा। वायु गंध के रूप में नासिका में प्रविष्ट हुई, किंतु फिर भी विराट पुरुष नहीं जागा। सूर्य दृष्टि के रूप में नेत्रों में प्रविष्ट हुआ, परंतु कोई जागृति नहीं हुई। दिशाएँ श्रवण के रूप में कानों में प्रविष्ट हुईं, लेकिन विराट पुरुष फिर भी नहीं उठा। इस प्रकार, सृष्टि की रहस्यमयी लीला, तत्वों की उत्पत्ति और विराट पुरुष की रचना का विस्तारपूर्वक वर्णन होता है।