नंदबाबा के इस पुत्र श्रीकृष्ण के गुण, ऐश्वर्य, यश और प्रभाव नारायण के समान हैं; अतः उनके अद्भुत कार्यों में कोई आश्चर्य नहीं। जब महर्षि गर्ग ने स्वयं आकर मुझे यह उपदेश दिया और फिर अपने घर लौट गए, तब मैंने श्रीकृष्ण को सहज ही सब कार्य करने वाले, नारायण के अंशस्वरूप ही माना। नंदबाबा की बातें और गर्गाचार्य की वाणी सुनकर, तथा श्रीकृष्ण के असंख्य अद्भुत लीलाओं को देखकर वृंदावन के सभी व्रजवासी हर्षित हुए और बिना किसी आश्चर्य के नंदबाबा और श्रीकृष्ण का आदर करने लगे। इसी बीच, जब इन्द्रदेव ने अपने यज्ञ में विघ्न पड़ने से कुपित होकर घनघोर वर्षा, ओले और तूफान भेजे, जिससे ग्वाले और गौएँ अत्यंत व्याकुल हो उठे, तब उन्होंने देखा कि श्रीकृष्ण, जो उनके एकमात्र आश्रय हैं, करुणा से मुस्कुरा रहे हैं। श्रीकृष्ण ने एक हाथ से गोवर्धन पर्वत को ऐसे उठा लिया जैसे कोई बालक खिलौना उठाता है, और सभी ग्वालों की रक्षा की। इन्द्र, जो अपनी शक्ति के अहंकार में थे, गौओं के इस सुख से प्रसन्न नहीं हुए। इस प्रकार श्रीमद्भागवत महापुराण के प्रथम स्कंध के दशम अध्याय का छब्बीसवाँ अध्याय पूर्ण होता है। अब भगवान आगे कहते हैं—जो संतजन संसार के विषयों से विरक्त, मुझमें लीन, शांतचित्त, समदर्शी, अहंकार और ममता से रहित, द्वंद्वों से अप्रभावित और लोभ से मुक्त रहते हैं, उन्हीं के बीच, हे पुण्यात्मा, मेरी कथाएँ सदा प्रकट होती हैं। वे कथाएँ, जो उन्हें प्रेमपूर्वक श्रवण, कीर्तन या अनुमोदन करते हैं, उनके पापों का नाश करती हैं और उन्हें भक्ति प्रदान करती हैं। जो श्रद्धापूर्वक मेरी कथाओं को सुनते, गाते या स्वीकार करते हैं, वे मेरी भक्ति को प्राप्त होते हैं। और जब किसी संत को मेरी भक्ति मिल जाती है, तब उसके लिए और क्या शेष रह जाता है? वह मुझ अनंत, ब्रह्मस्वरूप, आनंदमय में ही परम सुख का अनुभव करता है। जैसे प्रज्वलित अग्नि के समीप जाने से शीत, भय और अंधकार दूर हो जाते हैं, वैसे ही संतों की संगति से भी वही लाभ मिलता है। जो लोग संसाररूपी भयानक समुद्र में डूबते-उतराते हैं, उनके लिए ब्रह्मज्ञानी, शांतचित्त संत एक मजबूत नौका के समान हैं। भोजन जीवों का प्राण है, मैं दुःखियों का आश्रय हूँ, धर्म मृत्यु के बाद मनुष्यों का धन है और संतजन इस संसार में भयभीत लोगों का ठिकाना हैं। संतजन सूर्य के समान प्रकाश देते हैं; देवता, कुटुंबी, संत और मैं स्वयं—all संत ही हैं। इसी प्रकार, वैतसेन, उर्वशी के बाद भी, लोकों में आसक्तिहीन होकर, आत्मानंद में रमण करते हुए पृथ्वी पर विचरण करते रहे। अब सृष्टि के तत्वों की चर्चा होती है—कोमलता, कठोरता, शीतलता, उष्णता—ये सभी स्पर्श के गुण हैं, जो वायु तत्त्व से संबंधित हैं। गति, एकत्रीकरण, ग्रहण, वस्तुओं व शब्दों में प्रधानता, तथा सभी इंद्रियों का सार—ये वायु के कार्य हैं। वायु के स्पर्श तत्त्व से, और दैवी प्रेरणा से, रूप उत्पन्न हुआ; फिर तेज (अग्नि) प्रकट हुआ और आँखें रूप के ग्रहण का साधन बनीं। वस्तुता, गुणता और व्यक्तित्व—ये अग्नि के शुद्ध रूप के कार्य हैं। प्रकाश देना, पकाना, तपाना, जलाना, शीत का नाश करना, सुखाना, भूख-प्यास उत्पन्न करना—ये अग्नि के कार्य हैं। फिर अग्नि से रूप का परिवर्तन हुआ, जिससे स्वाद तत्त्व उत्पन्न हुआ; उससे जल प्रकट हुआ और जीभ स्वाद ग्रहण की इंद्रिय बनी। कसैला, मधुर, तिक्त, कटु, अम्ल—इन सब रूपों में एक ही स्वाद, भौतिक तत्वों के संयोग से, विभिन्न रूपों में विभाजित होता है। जल का कार्य है—भिगोना, दृढ़ करना, तृप्ति देना, जीवन का पोषण, आनंद देना, शीत शमन करना और प्रचुरता प्रदान करना। फिर जल से स्वाद का परिवर्तन हुआ, जिससे गंध तत्त्व उत्पन्न हुआ; उससे पृथ्वी प्रकट हुई और नासिका गंध ग्रहण की इंद्रिय बनी। पृथ्वी के विभिन्न संयोगों से एक ही गंध—मृदु, दुर्गंध, सुगंध, मंद, तीव्र, अम्ल आदि में विभाजित होती है। पृथ्वी के कार्य हैं—रूपों के निर्माण का आधार बनना, ब्रह्म का निवास स्थान, आधार प्रदान करना, वास्तविक भेद का कारण बनना और समस्त गुणों का उद्भव होना। आकाश के विशेष गुण का विषय श्रवण है, वायु के गुण का विषय स्पर्श है; अग्नि के गुण का विषय दृष्टि, जल के गुण का विषय स्वाद और पृथ्वी के गुण का विषय गंध है। गुणों का एक में होना, दूसरे में न होना, उनके संयोग से ही जाना जाता है; पृथ्वी में ही सबका भेद स्पष्ट होता है। जब ये सात—महत्तत्त्व से आरंभ होकर—काल, कर्म और गुणों सहित संयुक्त हुए, तो उन्होंने जगत के आदिप्राकृत रूप में प्रवेश किया। तब इनसे, जब वे इस प्रकार प्रविष्ट और संयुक्त हुए, चेतनाहीन ब्रह्माण्ड (अंड) उत्पन्न हुआ, जिससे विराट पुरुष का प्राकट्य हुआ। यह विशेष ब्रह्माण्ड, दस आवरणों—जल आदि—से घिरा हुआ, बाहर से प्रकृति से आच्छादित है; इसी में समस्त लोक स्थित हैं, जो भगवान हरि का ही स्वरूप है। इस ब्रह्माण्ड के स्वर्णमय कवच से उदित होकर, जल में शयन करते हुए, महादेव ने उसमें प्रवेश किया और विविध प्रकार से उसमें स्थान बनाया। सबसे पहले उसके मुख का प्राकट्य हुआ, जिससे वाणी उत्पन्न हुई; वाणी से अग्नि, फिर नासिका, जिससे प्राण और गंध का बोध हुआ। गंध से वायु, फिर नेत्र, जिससे दृष्टि और सूर्य, फिर कर्ण, जिससे श्रवण और दिशाएँ प्रकट हुईं। विराट पुरुष की त्वचा फटी, जिससे केश, रोम आदि निकले; फिर वनस्पतियाँ और उसके बाद जननेंद्रिय का निर्माण हुआ। वीर्य से जल, गुदा का निर्माण और उद्घाटन हुआ; गुदा से अपान, और अपान से मृत्यु—जो संसार का भय है—का प्राकट्य हुआ। हाथ बने, उनसे बल और इन्द्र का जन्म हुआ; पैर बने, उनसे गति और विष्णु उत्पन्न हुए। उसकी नाड़ियाँ खुलीं, उनसे रक्त प्रवाहित हुआ; फिर नदियाँ और उदर (पेट) प्रकट हुआ। इसके बाद भूख-प्यास उत्पन्न हुई, जिनका आधार समुद्र बना। फिर हृदय फटा, जिससे मन का जन्म हुआ। मन से चंद्रमा, बुद्धि से वाक्पति (ब्रह्मा), अहंकार से रुद्र और चैतन्य से अंतर्यामी (अंतःसाक्षी) प्रकट हुए। इस प्रकार, श्रीमद्भागवत महापुराण में श्रीकृष्ण और सृष्टि की महान कथा विस्तारपूर्वक प्रकट होती है।