गोकुल के ग्वालों की प्रसन्नता और कल्याण का कारण श्रीकृष्ण हैं। उन्हीं के कारण सभी संकटों को सहजता से पार किया जा सकता है। हे व्रज के प्रधान! प्राचीन समय में जब धर्मात्मा लोग राजा के अभाव में डाकुओं से पीड़ित थे, तब श्रीकृष्ण ने उन्हें एकत्रित कर उनकी रक्षा की और डाकुओं को पराजित किया। जिन भाग्यशाली लोगों के हृदय में कृष्ण के प्रति स्नेह उत्पन्न होता है, वे किसी भी विपत्ति से अभिभूत नहीं होते, ठीक वैसे ही जैसे विष्णु की शरण में रहने वालों को असुरों से भय नहीं होता। इसलिए, नंदनंदन श्रीकृष्ण गुण, ऐश्वर्य, कीर्ति और प्रभाव में नारायण के समान हैं; उनके अद्भुत कार्यों में आश्चर्य की कोई बात नहीं है। जब गर्गाचार्य ने मुझे प्रत्यक्ष रूप से यह उपदेश दिया और फिर अपने घर लौट गए, तब मैंने श्रीकृष्ण को नारायण का अंश, सहज कार्यकर्ता माना। नंद के वचन और गर्गाचार्य के स्तुति को सुनकर, व्रजवासी, जिन्होंने कृष्ण की असीम तेजस्विता देखी और सुनी थी, हर्षित होकर नंद और कृष्ण का सम्मान करने लगे, बिना किसी आश्चर्य के। जब इन्द्रदेव ने यज्ञ की बाधा से क्रोधित होकर वर्षा, ओले और तेज हवा भेजी, और ग्वालों तथा उनके पशु-पक्षी संकट में आ गए, तब उन्होंने श्रीकृष्ण को देखा, जो उनके एकमात्र आश्रय थे। श्रीकृष्ण ने करुणामयी मुस्कान के साथ, एक हाथ से पर्वत को उखाड़कर, जैसे कोई बालक खिलौना उठाता है, उसे उठा लिया और ग्वालों की रक्षा की। इस प्रकार, इन्द्र अपनी शक्ति के अभिमान में गौओं से प्रसन्न नहीं हुआ। यहीं पर श्रीमद्भागवत के प्रथम स्कंध के दशम अध्याय का छब्बीसवाँ अध्याय समाप्त होता है, जो महान पुराण और सर्वोच्च त्यागियों का शास्त्र है। संतजन, जो मुझमें तल्लीन रहते हैं, निर्लिप्त, शांत, समदर्शी, अहंकार और संग्रह से मुक्त, द्वंद्वों से अप्रभावित और लोभ रहित होते हैं। हे भाग्यशाली! उनके बीच मेरी कथाएँ सदा प्रकट होती हैं, जो उन्हें सुनने वालों को पवित्र करती हैं और पापों का नाश करती हैं। जो लोग श्रद्धा से इन्हें सुनते, गाते या स्वीकार करते हैं, और मुझमें भक्ति रखते हैं, वे मेरे प्रति अनन्य भक्ति प्राप्त करते हैं। जिस संत को भक्ति प्राप्त हो जाती है, उसके लिए और क्या शेष रह जाता है? वह मुझमें, अनंत ब्रह्म और आनंद स्वरूप में, परम सुख का अनुभव करता है। जैसे प्रज्वलित अग्नि के समीप जाने से शीत, भय और अंधकार दूर हो जाते हैं, वैसे ही संतों की संगति से भी होता है। जो लोग संसार के भयंकर सागर में डूबते-उतराते हैं, उनके लिए ब्रह्मज्ञानी, शांत संत एक मजबूत नौका के समान हैं। जीवों के लिए भोजन जीवन है; मैं दुखी लोगों का आश्रय हूँ; धर्म मृत्यु के बाद लोगों की संपत्ति है; और इस संसार में भयभीत लोगों के लिए संत ही शरण हैं। संतजन बाहर उगते सूर्य की भाँति दृष्टि देते हैं; देवता, संबंधी, संत और मैं स्वयं—all संतों के स्वरूप हैं। इस प्रकार, वैतसेन—even उर्वशी की उपेक्षा के बाद—वैराग्य से युक्त, संसार से निर्लिप्त, आत्मसुख में रमते हुए पृथ्वी पर विचरण करता रहा। स्पर्श के गुण—मृदुता, कठोरता, शीतलता, उष्णता—ये वायु के सूक्ष्म तत्व हैं। गति, एकत्रीकरण, ग्रहण, वस्तुओं और ध्वनियों में नेतृत्व, तथा इंद्रियों का सार—ये वायु के कार्य हैं। वायु के स्पर्श से, दिव्य प्रभाव से, रूप उत्पन्न हुआ; फिर प्रकाश प्रकट हुआ, और आँख रूप के अनुभव का साधन बनी। अग्नि के लिए शुद्ध रूप की अवस्था, गुण का स्वरूप, व्यक्तित्व की स्थिति—ये अग्नि के कार्य हैं। प्रकाश, पकाना, ताप देना, जलाना, शीत दूर करना, सुखाना, भूख-प्यास उत्पन्न करना—ये अग्नि के कार्य हैं। शुद्ध रूप के अग्नि द्वारा रूपांतरित होने से, दिव्य प्रेरणा से, शुद्ध रस उत्पन्न हुआ; फिर जल प्रकट हुआ, और जीभ स्वाद का साधन बनी। विभिन्न तत्वों के योग से एक स्वाद—कषाय, मधुर, तिक्त, कटु, अम्ल—विभिन्न रूपों में प्रकट होता है। जल के कार्य हैं—भिगोना, कठोर बनाना, तृप्ति, जीवन धारण, पोषण, आनंद, उष्णता शांत करना और प्रचुरता। शुद्ध रस के जल द्वारा रूपांतरित होने से, दिव्य प्रेरणा से, शुद्ध गंध उत्पन्न हुई; फिर पृथ्वी प्रकट हुई, और नासिका गंध का साधन बनी। तत्वों के विभिन्न योग से एक गंध—मृत्तिका, दुर्गंध, सुगंध, मंद, तीक्ष्ण, अम्ल—विभिन्न रूपों में प्रकट होती है। पृथ्वी के गुण हैं—रचना का आधार, ब्रह्म का निवास, सहारा, वास्तविक भेद, और जीवों में सभी गुणों का उद्भव। जिसका विषय आकाश का विशेष गुण है, वह श्रवण कहलाता है; वायु का विशेष गुण स्पर्श है; अग्नि का विशेष गुण दृष्टि है; जल का विशेष गुण स्वाद है; और पृथ्वी का विशेष गुण गंध है। गुण किसी एक में दिखाई देता है, दूसरे में नहीं; इस प्रकार, पृथ्वी में ही वस्तुओं का भेद पहचाना जाता है। ये सात—महत्त्वत्त्व से आरंभ होकर—समय, क्रिया और गुणों से युक्त होकर, विश्व की आद्य रूप में प्रवेश करते हैं। इनसे, जब वे एकत्र होकर प्रवेश करते हैं, जड़ ब्रह्माण्ड अंड उत्पन्न हुआ; जिससे पुरुष प्रकट हुआ, और वह विराट रूप में उदित हुआ। यह विशिष्ट ब्रह्माण्ड अंड क्रमशः दस आवरणों—जल आदि—से घिरा है, बाहर आद्य प्रकृति से आच्छादित है, और इसमें ही यह विश्व विस्तार है, जो श्री हरि का स्वरूप है। वह परमेश्वर, स्वर्णिम ब्रह्माण्ड से उठकर, जल में स्थित होकर उसमें प्रवेश करता है और अनेक प्रकार से आकाश को विभाजित करता है। सबसे पहले उसका मुख खुला, जिससे वाणी उत्पन्न हुई; वाणी से अग्नि, फिर नासिका, जिससे श्वास उत्पन्न हुई, और उससे गंध का अनुभव हुआ। गंध से वायु, फिर आँखें, जिससे दृष्टि उत्पन्न हुई; उससे सूर्य, फिर कान, जिससे श्रवण उत्पन्न हुआ; और उससे दिशाएँ प्रकट हुईं। विराट ने त्वचा को विभाजित किया, जिससे बाल, रोम आदि उत्पन्न हुए; फिर वनस्पतियाँ प्रकट हुईं, और उसके बाद जननेंद्रिय बनी। वीर्य से जल प्रकट हुआ; गुदा का निर्माण हुआ और खुला। गुदा से अपान वायु निकली, और अपान से मृत्यु, जो संसार का भय है। हाथों का निर्माण और खुलना हुआ; उनसे शक्ति उत्पन्न हुई, और उससे इन्द्रदेव। पैरों का निर्माण और खुलना हुआ; उनसे गति उत्पन्न हुई, और उससे विष्णु प्रकट हुए। इस प्रकार, श्रीमद्भागवत की कथा में श्रीकृष्ण की महिमा, संतों का महत्व, और सृष्टि के रहस्यमय प्राकट्य का विस्तारपूर्वक वर्णन हुआ है।