भगवान ने प्रत्येक युग में अलग-अलग रंगों में अवतार लिया है—कभी श्वेत, कभी रक्तवर्ण, कभी पीतवर्ण, और अब वे श्यामवर्ण में प्रकट हुए हैं। पूर्वकाल में यही तेजस्वी पुरुष वसुदेव के पुत्र के रूप में जन्मे थे, और अब वे तुम्हारे पुत्र हैं। ज्ञानीजन उन्हें 'वासुदेव' के नाम से पुकारते हैं। तुम्हारा यह पुत्र अनेक नामों और रूपों में, अपनी विशेषताओं और कार्यों के अनुसार, प्रकट होता है। मैं इन्हें जानता हूँ, परंतु सामान्य लोग इन्हें नहीं जानते। यह गोकुल और ग्वालों का आनंददाता तुम्हें और तुम्हारे परिवार को हर प्रकार की समृद्धि देगा; इसके कारण तुम सभी संकटों को सहजता से पार कर लोगे। हे व्रज के प्रधान, प्राचीन काल में जब धर्मात्मा लोग राजा के अभाव में दुष्टों से पीड़ित हो रहे थे, तब इन्हीं भगवान ने उन्हें एकत्र कर डाकुओं का नाश किया था। वे भाग्यशाली लोग, जो इस भगवान के प्रति स्नेह रखते हैं, कभी दुःखों से पराजित नहीं होते—जैसे विष्णु की शरण में गए लोगों को दैत्य भी हानि नहीं पहुँचा सकते। इसलिए, नंदनंदन—तुम्हारा पुत्र—गुण, ऐश्वर्य, यश और प्रभाव में नारायण के समान है; अतः उसके अद्भुत कार्यों में कोई आश्चर्य नहीं है। जब गार्गाचार्य ने मुझे प्रत्यक्ष रूप से यह उपदेश दिया और फिर अपने घर लौट गए, तब से मैं कृष्ण को नारायण का अंश, सहज ही सब कार्यों को करने वाला मानता हूँ। नंद के वचन और गार्गाचार्य के उपदेश सुनकर, तथा कृष्ण की अपार महिमा को देखकर, व्रजवासी हर्षित होकर नंद और कृष्ण का आदर करने लगे, और वे चकित नहीं हुए। जब इन्द्र ने यज्ञ के विघ्न से क्रोधित होकर घोर वर्षा, ओले और आँधी भेजी, और ग्वाले तथा गौएँ संकट में पड़ गए, तब उन्होंने कृष्ण को ही अपना एकमात्र आश्रय देखा। कृष्ण ने करुणा से मुस्कुराते हुए, एक हाथ से पर्वत को वैसे ही उठा लिया जैसे कोई बालक खिलौना उठाता है, और सम्पूर्ण गोकुल की रक्षा की। इस प्रकार, इन्द्र अपनी शक्ति के अभिमान में गौओं से प्रसन्न नहीं हुआ। यहीं इस प्रकार श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कंध के प्रथम भाग के छब्बीसवें अध्याय का समापन होता है। संतजन, जो संसार से अनुरक्त नहीं, सदा मुझमें लीन, शांत, समदर्शी, अहंकार और ममता से रहित, द्वंद्वों से अप्रभावित और लोभ से मुक्त रहते हैं। हे भाग्यशाली, उन्हीं संतों के बीच मेरी कथाएँ सदा प्रकट होती हैं, जो सुनने वालों को पवित्र करती हैं और पापों का नाश करती हैं। जो लोग श्रद्धा और भक्ति से इन्हें सुनते, गाते या स्वीकार करते हैं, वे मेरी भक्ति को प्राप्त करते हैं। जिस संत ने मेरी भक्ति प्राप्त कर ली, उसके लिए और कुछ भी प्राप्त करने योग्य नहीं रह जाता, क्योंकि वह मुझ अनंत, ब्रह्म और आनंदस्वरूप में ही परमानंद का अनुभव करता है। जैसे कोई प्रज्वलित अग्नि के समीप जाकर शीत, भय और अंधकार दूर कर देता है, वैसे ही संतों की संगति से भी यही फल मिलता है। जो लोग इस भयानक संसार-सागर में डूबते-उतराते हैं, उनके लिए ब्रह्मज्ञानी, शांत संत एक दृढ़ नौका के समान हैं। जैसे अन्न प्राणियों का जीवन है, वैसे ही मैं दुःखियों का आश्रय हूँ; धर्म मनुष्यों के लिए मृत्यु के बाद धन है; और संतजन इस संसार में भयभीत लोगों का शरणस्थान हैं। संतजन बाहर उगते सूर्य के समान दृष्टि प्रदान करते हैं; देवता, कुटुंबी, संतजन और मैं स्वयं—ये सभी संत ही हैं। इस प्रकार, वैतसेन—even जब उर्वशी भी संसारिक विषयों से विरक्त होकर, आसक्ति से मुक्त होकर, आत्मा में ही रमण करती हुई इस पृथ्वी पर विचरण करती रही। स्पर्श के गुण—मृदुता, कठोरता, शीतलता और उष्णता—ये वायु के सूक्ष्म तत्त्व के गुण हैं। गति करना, एकत्र करना, प्राप्त करना, वस्तुओं और शब्दों में प्रधानता पाना, और सभी इंद्रियों का सार होना—ये वायु के विशेष कर्म हैं। वायु के स्पर्श तत्त्व से और दिव्य प्रेरणा से रूप उत्पन्न हुआ; फिर प्रकाश प्रकट हुआ, और नेत्र रूप को ग्रहण करने में साधन बना। पदार्थ का स्वरूप, उसका गुणधर्म, और उसकी पृथक सत्ता—ये अग्नि के लिए विशुद्ध रूप के कार्य हैं। प्रकाश देना, पकाना, ताप देना, जलाना, शीत दूर करना, सुखाना, भूख-प्यास उत्पन्न करना—ये अग्नि के कार्य हैं। फिर, अग्नि द्वारा रूप के परिवर्तन से, और दिव्य प्रेरणा से, स्वाद का उदय हुआ; उससे जल उत्पन्न हुआ, और जीभ स्वाद ग्रहण करने का साधन बनी। कसैला, मधुर, तिक्त, कटु, अम्ल—इन विविध संयोजनों से एक ही स्वाद भौतिक तत्त्वों के परिवर्तन के कारण अनेक प्रकार में विभाजित हो जाता है। भिगोना, दृढ़ करना, तृप्ति देना, जीवन बनाए रखना, पोषण करना, आनंद देना, उष्णता शांत करना, और प्रचुरता देना—ये जल के कार्य हैं। फिर जल द्वारा स्वाद के परिवर्तन से, और दिव्य प्रेरणा से, गंध उत्पन्न हुई; उससे पृथ्वी बनी, और नाक गंध ग्रहण करने का साधन बनी। भौतिक तत्त्वों के विभिन्न संयोजनों के कारण, एक ही गंध पृथ्वी, दुर्गंध, सुरभि, मंद, तीक्ष्ण, अम्ल आदि में विभाजित हो जाती है। रूपों की सृष्टि के लिए आधार, ब्रह्म का निवास, अवलंबन, सच्चा भेद, और सभी गुणों की उत्पत्ति—ये पृथ्वी की विशेषताएँ हैं। जिस इंद्रिय का विषय आकाश का गुण है, वह श्रवण कहलाती है; वायु का गुण जिसका विषय है, वह स्पर्श कहलाता है; अग्नि का गुण जिसका विषय है, वह दृष्टि कहलाती है; जल का गुण जिसका विषय है, वह स्वाद कहलाता है; और पृथ्वी का गुण जिसका विषय है, वह गंध कहलाती है। एक गुण एक वस्तु में पाया जाता है, दूसरी में नहीं, उनके संयोजन के कारण; इस प्रकार, पृथ्वी में ही सभी गुणों का भेद देखा जाता है। जब ये सात—महत्तत्त्व से लेकर अन्य तत्त्व—काल, कर्म और गुणों से संयुक्त होकर, सृष्टि के आदि रूप में प्रविष्ट हुए, तब उनसे, इस प्रकार प्रविष्ट और संयुक्त होने पर, जड़ ब्रह्मांडीय अंड का निर्माण हुआ; जिससे विराट पुरुष प्रकट हुए, और वे विराट के रूप में उदित हुए। यह विशेष ब्रह्मांडीय अंड दस आवरणों—जल आदि—से घिरा हुआ है, और बाहर से प्रकृति से आवृत है; इसी में यह समस्त लोक विस्तार रूप से स्थित है, जो स्वयं श्रीहरि का ही स्वरूप है। जब वह महान देवता, उस स्वर्णमय ब्रह्मांडीय आवरण से निकलकर, जल पर शयन करते हुए, उसमें प्रविष्ट हुए, तब उन्होंने अनेक प्रकार से अंतरिक्ष को विभाजित किया। सबसे पहले उनका मुख प्रकट हुआ, जिससे वाणी उत्पन्न हुई; वाणी से अग्नि, फिर नासिका, जिससे श्वास प्रकट हुआ, और उससे गंध का अनुभव हुआ। गंध से वायु उत्पन्न हुई; फिर नेत्र प्रकट हुए, जिससे दृष्टि का जन्म हुआ; दृष्टि से सूर्य, फिर कान प्रकट हुए, जिससे श्रवण का जन्म हुआ; और इससे दिशाएँ प्रकट हुईं। इस प्रकार, भगवान की महिमा और सृष्टि की अद्भुत प्रक्रिया का वर्णन होता है, जो भक्तों और संतों के लिए पावन और कल्याणकारी है।