श्रीमद्भागवतपुराणम्

हे राजन्, वृन्दावन की भूमि में जब श्रीकृष्ण की मुरली की मधुर ध्वनि गूंजी, तो उस सुरम्य ध्वनि ने समस्त जीवों को मोह लिया। ब्रज की गोपियाँ, जिन्होंने वह बांसुरी सुनी, आपस में उसकी चर्चा करते हुए उसमें तन्मय हो गईं। वे सखियों से बोलीं—“सखियों! आँखों के लिए इससे बड़ा कोई फल नहीं है कि हम नन्दराज के दोनों पुत्रों को अपने सखा-संगियों के साथ गौवें चराते हुए देखें, उनके मुख पर बांसुरी की शोभा देखते हुए, और वे हम पर प्रेमपूर्ण दृष्टि डालें।” श्रीकृष्ण और बलराम आम्र की कोपलों, कोमल पत्तियों, मोरपंखों, कमल और कुमुद की मालाओं से सजे हुए थे। उनके वस्त्रों पर वनफूलों की सजावट थी। वे ग्वाल-बालों के बीच ऐसे चमक रहे थे जैसे रंगमंच पर निपुण नर्तक हों—गाते, नाचते, हँसते। गोपियाँ कहने लगीं, “सखियों! यह बांसुरी कितनी भाग्यशाली है कि वह दामोदर के अधरों का अमृत रस चखती है, जिसे पाने की लालसा स्वयं हम सब में है। जब नदियाँ उसकी बची हुई मिठास को ग्रहण करती हैं, तो वे पुलकित होकर थरथराने लगती हैं, और वृक्ष, जैसे वृद्धजन हों, प्रसन्नता में अश्रु बहाते हैं।” “सखी! यह वृन्दावन कितना धन्य है! देवकीनन्दन के चरणामृत से इसकी भूमि पावन हुई है। जब गोविन्द बांसुरी बजाते हैं, मोर मतवाले होकर नृत्य करते हैं, और पर्वतों की ढलानों के प्राणी भी स्तब्ध हो जाते हैं।” “देखो, ये वन के सीधे-सादे हिरण कितने पुण्यशाली हैं! जब वे नन्दनन्दन को उनके अद्भुत वेश में देखते हैं, और अपनी कृष्णमृगिणियों के साथ बांसुरी की धुन सुनते हैं, तो वे प्रेमभरी दृष्टियों से उनकी पूजा करते हैं।” श्रीकृष्ण का रूप और आचरण आँखों के लिए उत्सव के समान था। जब देवांगनाएँ अपने दिव्य रथों पर बैठी, उनके स्वर और मुरली की तान सुनती हैं, तो वे प्रेम में विह्वल होकर मूर्छित हो जाती हैं, उनके गजरे गिर जाते हैं, वस्त्र ढीले हो जाते हैं। गौएँ, अपने कानों को ऊँचा करके कृष्ण के मुख से निकली बांसुरी की अमृतधारा को पीती हैं, वे स्थिर हो जाती हैं। उनके बछड़े, दूध पीते-पीते रुक जाते हैं, आँखों में आँसू भर आते हैं, और वे गोविन्द को ऐसे निहारती हैं मानो हृदय से उन्हें आलिंगन कर रही हों। गोपियाँ कहती हैं, “माँ! देखो, ये वन के पक्षी भी अवश्य कोई सिद्ध ऋषि हैं। वे सुंदर वृक्षों की डालियों पर बैठकर, आँखें मूँदकर, श्रीकृष्ण की बांसुरी की तान सुनते हैं और सब कुछ भूल जाते हैं।” नदियाँ मुकुन्द की बांसुरी की धुन सुनकर, अपनी लहरों से मुरारी को आलिंगन करती हैं, उनके चरणों में कमल अर्पित करती हैं, और उनकी धाराएँ चक्कर काटती हैं। जब श्रीकृष्ण, बलराम और ग्वाल-बालों के साथ गौवें चराते हुए धूप में निकलते हैं, और कृष्ण बांसुरी बजाते हैं, तो वृक्ष प्रेम से भरकर अपनी फूलों से लदी शाखाएँ ऊपर उठा देते हैं और अपने शरीर को छाया की तरह फैला देते हैं, मानो अपने प्रिय मित्र को छाया दे रहे हों। पुलिंदाओं की स्त्रियाँ, जिनके मुख और वक्ष श्रीकृष्ण के चरणों के कुंकुम से रंजित हो जाते हैं—जो घास पर गिरा रहता है, जिसे पहले उनकी प्रेयसियों के वक्षस्थल ने छुआ—उसे अपने शरीर पर लगाकर वे विरह की पीड़ा को शांत करती हैं। देखो, यह गोवर्धन पर्वत, जो हरि का श्रेष्ठ सेवक है, श्रीराम और श्रीकृष्ण के चरण-स्पर्श से पुलकित होकर, उन्हें, उनकी गौओं और सखाओं को अपनी जलधाराओं, कोमल घास और कंद-मूल से सत्कार देता है। जब श्रीराम और श्रीकृष्ण ग्वाल-बालों के साथ वन में गौवें ले जाते हैं, तो उनकी बांसुरी की मधुर तान से सारे जीव मोहित हो जाते हैं। चलने वाले प्राणी भी रुक जाते हैं, वृक्ष रोमांचित हो उठते हैं, और उनके बंधन के चिन्ह विस्मय में गिर जाते हैं। इस प्रकार, गोपियाँ भगवान के वृन्दावन-विहार की कथाएँ आपस में कहती हुईं, उन्हीं में तन्मय हो गईं। इसी के साथ श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कन्ध के प्रथम अर्ध के इक्कीसवें अध्याय का समापन होता है, जो परमहंसों के लिए परम शास्त्र है। अब शुकदेव जी कहते हैं—जो मनुष्य केवल विषयों में ही रमा रहता है, वह न स्वयं को जानता है, न किसी ऊँची बात को। वह केवल शरीर के लिए जीता है, जैसे धौंकनी में केवल साँस चलती है, वैसे ही उसका जीवन व्यर्थ जाता है। यह कर्मफल मनुष्यों का परम कल्याण नहीं है, परंतु लोगों को आकर्षित करने के लिए इसे कहा गया है, जैसे दवा को स्वादिष्ट बनाकर दिया जाता है। मनुष्य जन्म से ही मन, जीवन और अपने लोगों में आसक्त रहता है, जबकि यही उसके दुःख का कारण हैं। जो अपना हित न जानकर मोह के मार्ग में भटकते हैं, उन्हें कौन बुद्धिमान फिर से उसी अंधकारमय मार्ग में लगाएगा? इसलिए, कुछ लोग, जो विवेकहीन और भ्रमित चित्त वाले हैं, वे पुष्पवत फल की चर्चा नहीं करते, क्योंकि वेदज्ञ लोग भी उनकी प्रशंसा नहीं करते। जो लोग कामी, दयनीय और लोभी हैं, वे फूलों में ही मन लगाए रहते हैं, फल में नहीं—वे ऐसे हैं जैसे पतंगे अग्नि की ओर आकर्षित होते हैं, वे अपने वास्तविक लोक को नहीं जानते। हे प्रिय, वे मुझे नहीं जानते, जो हृदय में स्थित हूँ, जिससे यह सारा जगत उत्पन्न हुआ है; जैसे वेदपाठ और यज्ञ से तृप्त न होने वाले लोग, जिनकी दृष्टि को कुहासा ढक लेता है। जो लोग मेरी अप्रत्यक्ष इच्छा को नहीं समझते, वे यदि इन्द्रियों के विषयों में आसक्त होकर हिंसा में प्रवृत्त हो जाएँ, तो उनके लिए यज्ञ भी अनुशंसित नहीं है। वास्तव में, जो क्रूर हैं और अपने सुख के लिए हिंसा से प्राप्त पशुओं से देवताओं, पितरों और भूतों के लिए यज्ञ करते हैं, वे ऐसे हैं जैसे व्यापारी असली धन छोड़कर स्वप्न में धन की कल्पना करते हैं—वह लोक केवल सुनने में अच्छा लगता है, पर है असत्य। जो रज, सत्व या तम में स्थित हैं, और इन्हीं गुणों को प्रिय मानते हैं, वे इन्द्र आदि देवताओं की पूजा करते हैं, मुझे मेरे वास्तविक स्वरूप में नहीं। यहाँ यज्ञ कर वे सोचते हैं, ‘हम स्वर्ग में भोग करेंगे’, और जब वह समाप्त हो जाता है, तो फिर पृथ्वी पर धनवान और श्रेष्ठ कुल में जन्म की कामना करते हैं। ऐसे लोग, जो पुष्पवत शब्दों के मोह में पड़े हैं, जो गर्वीले और अत्यंत लोभी हैं, उन्हें मेरी बातें भी प्रिय नहीं लगतीं। ये वेद, जो तीन प्रकार के विषय—ब्रह्म, आत्मा और देवताओं—से संबंधित हैं, ऋषि भी परोक्ष भाषा में बोलते हैं, और मैं भी परोक्ष वाणी को प्रिय मानता हूँ। शब्द-ब्रह्म अत्यंत कठिन है, जो प्राण, इन्द्रियों और मन से बना है, वह अनंत, अगम्य, गहरा और समुद्र के समान दुर्गम है। यह मुझ अनंत ब्रह्म के द्वारा ही विस्तार पाता है; प्राणियों में यह शब्द के रूप में अनुभव होता है, जैसे कमल की डंडी में सूत्र। जैसे मकड़ी अपने हृदय से जाला निकालती है, वैसे ही प्राण, शब्द से युक्त होकर आकाश से निकलता है, और मन में स्पर्श का रूप लेता है। वह भगवान वेदों के छंदों और अमृत का स्वरूप है, सहस्र पथों वाला है; ओंकार, जो व्यंजनों, स्वरों, सibilants और अनुनादों से युक्त है, उसमें प्रतिष्ठित है। वह स्वयं ही इस महान, अनंत वाणी को, जो विविध भाषाओं में फैली है, रचता और संहारता है, उसके छंद चार-चार अक्षरों से बढ़ते हैं। गायत्री, उष्णिक, अनुष्टुप, बृहती, पंक्ति, त्रिष्टुप, जगती, अतिक्छंदस्, अत्यष्टि, अतिजगत् और विराट—ये वेद के छंद हैं। यह वाणी क्या स्थापित करती है, क्या कहती है, क्या संकेत देती है, या क्या भेद करती है—इस संसार में इसके हृदय को मुझको छोड़ कोई नहीं जानता। यह मुझे ही स्थापित करती है, मुझे ही दर्शाती है, मुझे ही भेदती और नकारती है; अतः सम्पूर्ण वेद का अर्थ, जो शब्द पर आधारित है, मुझे ही भिन्न-भिन्न रूप में प्रकट करता है, और अंत में माया का ही उच्चारण कर उसे नकार देता है, फिर कृपा बन जाता है। इसी प्रकार, वह स्थान हिरण, सूअर, जंगली कुत्तों, बैल, भैंस, हाथी, गायों की पूँछ, बंदर, नेवले और साँपों से घिरा है। उस श्रेष्ठ तीर्थ में प्रवेश कर, राजा और उसके पुत्रों ने देखा कि वहाँ महान ऋषि अग्नि के समीप विराजमान हैं।