श्रीमद्भागवतपुराणम्

शुकदेव जी ने कहा—हे राजन्! इस प्रकार शरद ऋतु के समय, जब जल एकदम स्वच्छ था और खिले हुए कमलों की सुगंध चारों ओर फैल रही थी, अच्युत श्रीकृष्ण अपने ग्वाल बालों और गायों के साथ शीतल समीर से सुशोभित वन में प्रविष्ट हुए। उस वन में वृक्षों पर नये-नये फूल खिले थे, भौंरों की गुंजन हो रही थी, और झीलों एवं नदियों में पक्षियों के कलरव गूंज रहे थे। ऐसे मनोहारी वातावरण में ग्वाल बालों के साथ गायों को हांकते हुए, मधुर बांसुरी बजाते हुए, मधु-मधुसूदन श्रीकृष्ण उस वन में प्रवेश किए। जब वृंदावन की गोपियाँ श्रीकृष्ण की वह बांसुरी की तान सुनतीं, जो प्रेम को जाग्रत कर देती थी, तो वे श्रीकृष्ण से छिपकर, आपस में उस मधुर संगीत का वर्णन करने लगतीं। वे कृष्ण की लीलाओं का स्मरण करते हुए उनका गुणगान आरंभ करतीं, किंतु प्रेम की तीव्रता से उनका चित्त विह्वल हो जाता और वे आगे कुछ कह नहीं पातीं। श्रीकृष्ण के सिर पर मोरपंख का मुकुट था, वे श्रेष्ठ नर्तक के समान दिव्य रूप में सुशोभित थे, कानों में कर्णिकार के फूल, तन पर सोने-से चमकते पीताम्बर, गले में वनमालाएँ और अधरों पर बांसुरी के छिद्रों में अमृत घोलते हुए, ग्वाल बालों से घिरे हुए, वे वृंदा के वन में प्रविष्ट हुए। उनके चरणचिन्हों से वह वन पावन हो उठा और उनकी बांसुरी की तान से वह समस्त क्षेत्र प्रसिद्ध हो गया। हे राजन्! ऐसे श्रीकृष्ण की बांसुरी का स्वर सभी जीवों को मोहित कर देता था। व्रज की स्त्रियाँ उस स्वर का वर्णन करते-करते उसमें ही तन्मय हो जाती थीं। गोपियाँ आपस में कहतीं—"सखियों! आँखों के लिए इससे बड़ा कोई फल नहीं हो सकता कि हम नंदनंदन श्रीकृष्ण और उनके भ्राता बलराम को ग्वाल बालों के साथ गायें चराते, अधरों पर बांसुरी सजाए, और प्रेमपूर्ण दृष्टि से हमें निहारते हुए देखें।" वे दोनों भाई आम्र की कोमल टहनियों, नये पत्तों, मोरपंख, कमल और कुमुद की मालाओं से सजे थे; वनफूलों से अलंकृत वस्त्र पहने, ग्वाल समुदाय के बीच रंगमंच पर नृत्य करने वाले कलाकारों के समान, गाते हुए अत्यन्त मनोहारी दिखते थे। गोपियाँ आगे कहती हैं—"सखि! इस बांसुरी का कितना सौभाग्य है! वही श्रीदामोदर के अधरों के अमृत का रसास्वादन करती है, जिसकी लालसा हम सब गोपियाँ भी करती हैं। जब नदियाँ उसके अधिशेष रस का स्वाद पाती हैं, तो वे हर्ष से पुलकित हो उठती हैं, उनकी जलधारा कांपने लगती है और वृक्ष—बुजुर्गों की भांति—आनंदाश्रु बहाते हैं।" "देखो सखी! वृंदावन का कितना गौरव है! यह वही भूमि है, जिसे देवकीनंदन के चरणामृत ने पवित्र किया है। जब गोविंद बांसुरी बजाते हैं, तो मोर मतवाले होकर नृत्य करने लगते हैं और पर्वतों की ढलानों पर सभी जीव एकदम शांत हो जाते हैं।" "यहाँ तक कि ये वन के सरल हृदय हिरण भी धन्य हैं। जब वे नंदनंदन को अद्भुत वस्त्रों में, अपने कृष्णमृगों के साथ बांसुरी की धुन सुनते हुए देखते हैं, तो वे प्रेमपूर्ण दृष्टि से उनकी पूजा करते हैं।" "श्रीकृष्ण के रूप और आचरण को देखकर, जो नेत्रों के लिए उत्सव है, और उनकी बांसुरी की एकांत मधुर तान सुनकर, स्वर्ग की देवियाँ भी अपने विमान में बैठी-बैठी प्रेमविह्वल हो जाती हैं, उनके हार गिर जाते हैं, वस्त्र ढीले हो जाते हैं और वे मूर्छित-सी हो जाती हैं।" "गायें भी धन्य हैं, जो कान खड़े कर श्रीकृष्ण के मुख से निकली बांसुरी की अमृतधारा का पान करती हैं। उनके बछड़े तक दूध पीते-पीते रुक जाते हैं, आँखों में आँसू भर आते हैं और वे गोविंद को हृदय से आलिंगन करती-सी लगती हैं।" "माँ! इस वन के पक्षी भी धन्य ऋषि हैं। वे सुंदर वृक्षों की शाखाओं पर बैठ, आँखें मूँदकर, कृष्ण की बांसुरी की तान सुनते हैं और सब कुछ भूल जाते हैं।" "नदियाँ भी जब मुकुंद के गीत सुनती हैं, तो उनकी धाराएँ गोल-गोल घूमने लगती हैं, वे अपनी लहरों की भुजाओं से मुरारी को आलिंगन करती हैं और उनके चरणों में कमल अर्पित करती हैं।" "जब व्रज की गायें बलराम और ग्वाल बालों के साथ धूप में चरती हैं, और कृष्ण बांसुरी बजाते हैं, तो वृक्ष प्रेम से भरकर अपनी फूली हुई शाखाएँ ऊपर उठाते हैं और अपने शरीर को छाया की तरह फैला देते हैं, मानो अपने मित्र को छाया प्रदान कर रहे हों।" "पुलिंदाओं की स्त्रियाँ भी धन्य हैं। वे अपने मुख और वक्षस्थल पर उस सिंदूर को लगाती हैं, जो श्रीकृष्ण के चरणों से घास पर गिरा था और उनके प्रियजनों के वक्षस्थल पर लगा था, जिससे उनके हृदय में उठे विरह की पीड़ा शांत होती है।" "देखो, यह गिरिराज भी हरि का श्रेष्ठ सेवक है। वह राम और कृष्ण के चरण-स्पर्श से आनंदित होकर, उनके साथियों और गायों के लिए अपनी ढलानों से जल, कोमल घास और कंद-मूल अर्पित करता है।" "जब राम और कृष्ण ग्वाल बालों के साथ गायें चराते-चराते वन में जाते हैं, और उनकी बांसुरी की मधुर तान बजती है, तो सभी जीव मोहित हो जाते हैं; चलने वाले भी स्थिर हो जाते हैं, वृक्ष पुलकित हो उठते हैं और उनके बंधन के चिह्न विस्मय में गिर जाते हैं।" इस प्रकार, गोपियाँ आपस में श्रीकृष्ण की लीलाओं का वर्णन करती हुईं, उनकी विहार कथाओं में तन्मय हो गईं। इसी के साथ श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कंध के पूर्वार्ध के इक्कीसवें अध्याय का समापन होता है, जो परम हंसों के लिए परम शास्त्र है। इसके आगे कहा गया—जो व्यक्ति इंद्रिय विषयों में तल्लीन रहता है, वह न तो स्वयं को जानता है, न ही परम तत्व को; वह केवल शरीर के लिए जीता है, जैसे धौंकनी केवल साँस लेती है, उसका जीवन व्यर्थ जाता है। ऐसा कर्मफल मनुष्यों का परम कल्याण नहीं है, परंतु उन्हें आकर्षित करने के लिए, जैसे औषधि को स्वादिष्ट बनाकर दिया जाता है, वैसे ही उसका वर्णन किया जाता है। मनुष्य जन्म से ही मन, जीवन और अपने लोगों में आसक्त रहता है, जबकि यही उसके दुख का कारण है। जो अपने सच्चे हित को नहीं जानते, वे दुःख के मार्ग पर भटकते रहते हैं; फिर बुद्धिमान व्यक्ति उन्हें उसी अंधकारमय पथ में क्यों लगाएगा? इसलिए कुछ लोग, जिनकी बुद्धि भ्रमित है, फलरूप कर्मों का वर्णन नहीं करते; वेदज्ञ भी उनकी प्रशंसा नहीं करते। जो कामी, दीन और लोभी हैं, जिनका मन फूलों (सतही सुख) में ही अटका है, वे पतंगे की भांति अग्नि की ओर आकर्षित होते हैं और अपने वास्तविक कल्याण को नहीं जानते। हे प्रिय! वे मुझे नहीं जानते, जो सबके हृदय में स्थित हूँ और जिससे यह जगत प्रकट हुआ है; जैसे यज्ञ और स्तोत्रों से तृप्त न होने वाले लोग कोहरे से ढँके हुए होते हैं। जो लोग मेरी अप्रत्यक्ष मंशा को नहीं समझते और इंद्रिय विषयों में आसक्त हैं, यदि वे हिंसा में प्रवृत्त हो जाएँ, तो उनके लिए यज्ञ भी अनुशंसित नहीं है। वास्तव में, जो निर्दयी हैं और अपने सुख के लिए देवताओं, पितरों तथा भूतों को हिंसा से प्राप्त पशुओं के साथ यज्ञ करते हैं, वे व्यापारी की तरह असली धन छोड़कर स्वप्न में सुख की कल्पना करते हैं, जो सुनने में तो अच्छा लगता है, पर वास्तव में निरर्थक है। जो सत्त्व, रज और तम में स्थित हैं या इन्हीं गुणों का पालन करते हैं, वे इन्द्र आदि देवताओं की पूजा करते हैं, परंतु मुझे मेरे वास्तविक स्वरूप में नहीं जानते। यहाँ यज्ञ करके वे सोचते हैं—‘हम स्वर्ग में भोगेंगे’; और जब वह सुख समाप्त हो जाता है, तो वे फिर पृथ्वी पर धन और उच्च कुल की कामना करते हैं। इस प्रकार, जिनका मन पुष्पवत वचनों में ही अटका है, जो अभिमानी और अत्यंत लोभी हैं, उन्हें मेरी शिक्षा भी आकर्षित नहीं करती। ये वेद, जो त्रैगुणिक हैं, ब्रह्म, आत्मा और देवताओं के विषय में हैं; ऋषि भी अप्रत्यक्ष रूप से ही बोलते हैं और मुझे भी अप्रत्यक्ष वचन प्रिय हैं। यह शब्द-ब्रह्म अत्यंत गूढ़ है, प्राण, इंद्रियों और मन से बना है; यह असीम, अथाह, गहरा और समुद्र के समान अगम्य है। इसे मैं, अनंत शक्ति वाले ब्रह्म के रूप में, विस्तार देता हूँ; प्राणियों में यह शब्द के रूप में जाना जाता है, जैसे कमल के डंठल में सूत होता है। जैसे मकड़ी अपने हृदय से जाला निकालती है, वैसे ही प्राण, शब्दयुक्त होकर, आकाश से निकलता है और मन के माध्यम से स्पर्श का रूप लेता है। वह भगवान, जो छंदों और अमरत्व से बना है, हजारों मार्गों वाला है; ओंकार से, जिसमें व्यंजन, स्वर, सibilant और अनुनासिक ध्वनियाँ हैं, वह भीतर प्रतिष्ठित है। वह स्वयं ही महान और असीम वाणी की रचना और संहार करता है, जो विभिन्न भाषाओं में फैली है और जिसके छंद चार-चार अक्षरों से बढ़ते हैं। इस प्रकार, शुकदेव जी ने भगवान के वृंदावन विहार और वेद के गूढ़ रहस्य का सुन्दर वर्णन किया।