श्रीमद्भागवतपुराणम्

शुकदेव जी कहते हैं: शरद ऋतु का समय था, जल स्वच्छ था और कमल की सुगंध से वातावरण महक रहा था। अच्युत श्रीकृष्ण, अपने गोपाल मित्रों और गायों के साथ, शीतल वायु से शीतल हुए वन में प्रवेश कर गए। वन में पेड़ पुष्पित थे, मधुमक्खियों का गुंजन हो रहा था, झीलों और नदियों में पक्षियों की आवाजें गूंज रही थीं। मधुमक्खियों के स्वामी श्रीकृष्ण, अपने मित्रों के साथ गायों को चराते हुए, बांसुरी बजाने लगे। व्रज की स्त्रियाँ जब श्रीकृष्ण की बांसुरी की प्रेमपूर्ण ध्वनि सुनती हैं, तो वे, कृष्ण से अदृश्य रहते हुए, अपने सखियों से उस मधुर संगीत का वर्णन करती हैं। वे कृष्ण की लीलाओं को स्मरण कर उस ध्वनि का वर्णन करने लगती हैं, लेकिन प्रेम के आवेग से उनका मन इतना व्याकुल हो जाता है कि वे आगे बोल नहीं पातीं। कृष्ण के सिर पर मोरपंख है, वे श्रेष्ठ नर्तक की भांति शोभायमान हैं, कानों में कर्णिकार फूल हैं, वस्त्र सोने के समान पीले हैं, वनफूलों की माला पहने हैं। वे अपनी बांसुरी में अपने अधरों का अमृत भरकर, गोपालों से घिरे हुए, वृंदा वन में प्रवेश करते हैं, अपने पदचिन्हों से वन को रमणीय बनाते हैं और अपने गीत से उसे प्रसिद्ध करते हैं। हे राजन्, श्रीकृष्ण की बांसुरी की ध्वनि, जो सभी प्राणियों को मोहित कर देती है, व्रज की सभी स्त्रियों के कानों में पड़ती है। वे उसका वर्णन करते-करते उसमें ही absorbed हो जाती हैं। गोपियाँ कहती हैं: हे सखियों, नेत्रों के लिए इससे बड़ा फल कोई नहीं—व्रजपति के दोनों पुत्रों को गोपालों के साथ गायों को चराते हुए देखना, उनके मुख पर बांसुरी की शोभा, और उनकी प्रेमपूर्ण दृष्टि पाना। आम की कोंपलों, कोमल पत्तों, मोरपंख, कमल और शिरीष की मालाओं से सजे, वनफूलों से अलंकृत वस्त्र पहने, दोनों भाई गोपालों के बीच मंच पर कुशल नर्तकों की भांति गाते हुए चमक रहे हैं। हे सखियों, यह बांसुरी कितनी सौभाग्यशाली है, जो अकेली ही दामोदर के अधरों का अमृत रस पाती है, जिसे गोपियाँ भी चाहती हैं। नदियाँ, उस बांसुरी के रस का अवशेष पाकर, आनंदित होती हैं, उनके जल कांपते हैं, और वृक्षों से बड़ों की भांति अश्रु बहते हैं। वृंदावन का यह स्थान पृथ्वी पर प्रसिद्ध है, क्योंकि देवकीनंदन के चरणों का जल यहाँ गिरा है। जब गोविन्द बांसुरी बजाते हैं, मतवाले मोर नृत्य करते हैं और पर्वत की ढलानों पर सभी जीव स्थिर हो जाते हैं। यहाँ तक कि ये भोले हिरण भी धन्य हैं, जो नंदनंदन को अद्भुत वेश में अपने कृष्णमृग साथी के साथ बांसुरी की ध्वनि सुनते हैं और प्रेमपूर्ण दृष्टि से उनकी पूजा करते हैं। श्रीकृष्ण का रूप और आचरण नेत्रों के लिए उत्सव है। जब देवियाँ अपने रथों में बैठकर उनकी बांसुरी की मधुर, गोपनीय ध्वनि सुनती हैं, तो प्रेम से उनका मन व्याकुल हो जाता है, उनके फूलों के हार गिर पड़ते हैं, वे मूर्छित हो जाती हैं, उनके वस्त्र ढीले हो जाते हैं। गायें, अपने कान उठाकर श्रीकृष्ण के मुख से बहती बांसुरी का अमृत पीती हैं, स्थिर हो जाती हैं। उनके बछड़े, दूध मुँह में लिए रुक जाते हैं, आँखों में आँसू लिए गोविन्द को निहारती हैं, मानो हृदय से उन्हें आलिंगन कर रही हों। माँ, इस वन के पक्षी भी धन्य ऋषि हैं; वे सुंदर वृक्षों की शाखाओं पर बैठकर, आँखें बंद कर, कृष्ण की बांसुरी की ध्वनि सुनते हैं और सब कुछ भूल जाते हैं। नदियाँ, मुकुंद की ध्वनि सुनकर, अपनी लहरों की बाँहों से मुरारी को आलिंगन करती हैं, उनके पैरों में कमल अर्पित करती हैं। व्रज की गायें, राम और गोपालों के साथ धूप में चरती हैं, कृष्ण बांसुरी बजाते हैं। वृक्ष, प्रेम से भरकर, अपनी पुष्पित शाखाएँ उठाते हैं और अपने शरीर फैलाकर अपने मित्र को छाया देते हैं। पुलिन्दा स्त्रियाँ, जिनके मुख और वक्ष कृष्ण के चरणों के सिंदूर से रंगे हैं—जो उनके प्रियतमों के वक्ष पर लगा था और घास पर गिर गया था—उस सिंदूर को अपने शरीर पर लगाकर, कृष्ण को देखकर जागे प्रेम की पीड़ा को शीतल करती हैं। यह पर्वत देखो, जो हरि का श्रेष्ठ सेवक है; राम और कृष्ण के चरण-स्पर्श से प्रसन्न होकर, वह अपने ढलानों से जल, कोमल घास और मूल अर्पित कर, उन्हें, गायों और गोपालों को सम्मान देता है। राम और कृष्ण जब गोपालों के साथ गायों को वन में ले जाते हैं, उनकी बांसुरी की मधुर ध्वनि सभी जीवों को मोहित कर देती है। चलने वाले जीव भी स्थिर हो जाते हैं, वृक्ष रोमांचित हो उठते हैं, और उनके बंधनों के चिन्ह विस्मय से गिर जाते हैं। इस प्रकार, भगवान की वृंदावन में लीला का वर्णन करते हुए, गोपियाँ आपस में बात करती हैं और उनकी खेल में absorbed हो जाती हैं। यही श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कंध के प्रथम भाग का इक्कीसवां अध्याय पूर्ण हुआ, जो परमहंसों के लिए शास्त्र है। अब शुकदेव जी आगे कहते हैं: जो मनुष्य इंद्रिय विषयों में लीन रहता है, वह न स्वयं को जानता है, न किसी उच्च तत्त्व को। वह केवल शरीर के लिए जीता है, जैसे धौंकनी केवल सांस लेती है, उसका जीवन व्यर्थ है। ऐसा फल भोग ही मनुष्यों का सर्वोत्तम कल्याण नहीं है, परंतु उन्हें आकर्षित करने के लिए इसका वर्णन किया जाता है, जैसे औषधि को स्वादिष्ट बनाकर दिया जाता है। मनुष्य जन्म से ही मन में इच्छाओं, जीवन और अपने लोगों के प्रति आसक्त होता है, जबकि यही उसके दुख का कारण है। जो अपना वास्तविक हित नहीं जानते, वे दुःख की राह पर भटकते हैं; कोई ज्ञानी उन्हें फिर उसी अंधकारमय pursuits में क्यों लगाए? इसलिए, कुछ लोग, जिनकी बुद्धि भ्रमित है, फूलों जैसे फल-भोग का वर्णन नहीं करते; वेद को जानने वाले भी उन्हें प्रशंसा नहीं देते। जो कामी, दीन और लोभी हैं, जिनका मन फूलों (भोग) पर ही अटका रहता है, वे अग्नि में उड़ने वाले पतंगों की तरह हैं; वे अपना वास्तविक लोक नहीं जानते। हे प्रिय, वे मुझे नहीं जानते, जो हृदय में स्थित हूँ और जिससे यह जगत उत्पन्न होता है; जैसे वेद-स्तोत्र और कर्मकांड से असंतुष्ट लोग कुहासे में दृष्टि खो बैठते हैं। मेरी अप्रत्यक्ष इच्छा को न समझकर, जो इंद्रिय विषयों में लगे हैं, यदि वे हिंसा में आसक्त हो जाएँ, तो उनके लिए यज्ञ भी अनुशंसित नहीं है। वास्तव में, जो क्रूर हैं, अपने सुख की इच्छा से, देवताओं, पितरों और भूतों के लिए हिंसा से प्राप्त पशुओं का यज्ञ करते हैं। वे व्यापारी की भांति वास्तविक धन छोड़कर स्वप्नों के पीछे भागते हैं, अपने हृदय में उस असार लोक में कल्पित वरदानों की कल्पना करते हैं, जो सुनने में स्वप्न जैसा सुखद है। जो रज, सत और तम में स्थित हैं, और इन गुणों को प्रिय मानते हैं, वे इन्द्र और अन्य देवताओं की पूजा करते हैं, लेकिन मुझे मेरे वास्तविक स्वरूप में नहीं। यहाँ देवताओं की पूजा कर वे सोचते हैं, "हम स्वर्ग में भोगेंगे," और जब वह समाप्त होता है, तो वे फिर पृथ्वी पर धन और उच्च कुल की इच्छा करते हैं। इस तरह, जिनका मन फूलों के शब्दों में भटकता है, जो गर्वित और अत्यधिक लोभी हैं, उन्हें मेरी शिक्षा भी प्रिय नहीं लगती। ये वेद, अपनी त्रिविध विभाजन के साथ, ब्रह्म, आत्मा और देवताओं के विषय में हैं; ऋषि अप्रत्यक्ष रूप से बोलते हैं, और मैं भी अप्रत्यक्ष वाणी को प्रिय मानता हूँ। शब्द-ब्रह्म अत्यंत कठिन है, जो प्राण, इंद्रिय और मन से बना है; यह असीम, अगाध, गहरा है, और समुद्र की भांति पार करना कठिन है। मैं, अनंत शक्ति वाला ब्रह्म, इसे विस्तार देता हूँ; प्राणियों में यह शब्द के रूप में देखा जाता है, जैसे कमल के डंठल में धागा। जैसे मकड़ी अपने हृदय से जाल को मुख द्वारा निकालती है, वैसे ही प्राण, शब्द सहित, आकाश से उत्पन्न होता है और मन के द्वारा स्पर्श का रूप लेता है। वह भगवान छंदों और अमरत्व से बना है, हजारों मार्गों वाला है; ओंकार से, जिसमें व्यंजन, स्वर, सibilant और अनुनाद हैं, वह भीतर स्थित है। इस प्रकार, श्रीकृष्ण की वृंदावन लीला, गोपियों की भावनाएँ, और वेदों का गूढ़ तत्त्व, शुकदेव जी ने राजा परीक्षित को विस्तार से सुनाया।