श्रीमद्भागवतपुराणम्

शरद ऋतु के आगमन के साथ ही प्रकृति में एक अद्भुत उल्लास छा गया। गायें, हिरण, पक्षी, स्त्रियाँ और पुष्पित पौधों में जीवन की नई उमंग दिखने लगी, जैसे भगवान की लीला से फल उत्पन्न होते हैं। कमल के फूल सूर्य की किरणों से प्रसन्न हो उठे, केवल रात्रि में खिलने वाले कुमुदिनी को छोड़कर; जैसे प्रजा राजा की छत्रछाया में निर्भय होती है, लेकिन डाकुओं के बीच भयभीत रहती है। नगरों और गाँवों में उत्सवों की धूम मच गई, सबके मन प्रसन्न थे, पृथ्वी पर हर ओर पकी हुई फसलें लहलहा रही थीं, और यह समृद्धि विशेष रूप से श्री हरि की कृपा से थी। व्यापारी, ऋषि और राजा स्नान करके अपने-अपने कार्यों में प्रवृत्त हुए, जैसे सिद्ध पुरुष वर्षा ऋतु की समाप्ति के बाद, समय आने पर, अपने-अपने शरीरों की ओर लौटते हैं। उस आत्मस्वरूप भगवान ने अपने लिए एक नगर और प्रजा की रचना की। पूर्व में सृजित प्रजाजनों ने जब यह देखा, तो उन्होंने सृष्टिकर्ता भगवान की स्तुति की—“अहो, हे जगत् के रचयिता, आपका कार्य कितना उत्कृष्ट है! जिनमें सभी यज्ञ स्थापित हैं, आइए, हम सब मिलकर भोजन करें।” तप, ज्ञान और योग में लीन हृषीकेश, जो ऋषियों में श्रेष्ठ हैं, उन्होंने अपनी इच्छा से विविध प्राणियों की सृष्टि की। और भगवान, जो अजन्मा हैं, उन्होंने प्रत्येक को अपने शरीर का अंश—ध्यान, योग, तप, ज्ञान और वैराग्य की समृद्धि—प्रदान की। शुकदेवजी कहते हैं—इसी प्रकार, शरद ऋतु में, जब जल निर्मल था और कमलों की सुगंध फैल रही थी, अच्युत भगवान अपने ग्वाल बालों और गायों के साथ शीतल पवन से सुशोभित वन में प्रविष्ट हुए। वे उन वनों में गए जहाँ वृक्ष पुष्पित थे, मधुमक्खियाँ गुंजार कर रही थीं, और झीलों-नदियों में पक्षियों की मधुर ध्वनि गूंज रही थी। भगवान ने अपने सखा ग्वाल बालों के साथ गायों को चराया और बांसुरी बजाई। जब वृन्दावन की गोपियाँ कृष्ण की बांसुरी की वह प्रेमजागृत स्वर लहरी सुनतीं, तो वे कृष्ण को देखे बिना ही अपनी सखियों से उसका वर्णन करने लगतीं। वे कृष्ण की लीलाओं का स्मरण करते हुए उनका वर्णन आरंभ करतीं, किंतु प्रेम की तीव्रता से उनका मन विचलित हो जाता और वे आगे कुछ कह न पातीं। मोरपंख धारण किए, उत्तम नर्तक के रूप में, कर्णिका पुष्प कानों में लगाए, सोने जैसे पीतांबर पहने, वनमालाओं से विभूषित, अपने अधरों से बांसुरी के छिद्रों में अमृत भरते हुए, ग्वाल बालों से घिरे हुए, श्रीकृष्ण वृंदा वन में प्रविष्ट हुए। उनके चरणों की छाप से वह वन पावन हो गया, और उनके गीत से प्रसिद्धि प्राप्त कर रहा था। राजन्, कृष्ण की बांसुरी की वह मोहिनी ध्वनि समस्त जीवों को मोहित कर रही थी, और वृन्दावन की सभी गोपियाँ उसका वर्णन करते हुए उसमें तन्मय हो गईं। गोपियाँ आपस में कहने लगीं—“सखियों, नेत्रों के लिए इससे बड़ा फल क्या हो सकता है कि हम व्रजेश्वर के दो पुत्रों को अपने सखाओं के साथ गायें चराते हुए देखें, उनके मुखमंडल पर बांसुरी शोभायमान है, और वे हमें प्रेमपूर्ण दृष्टि से निहारते हैं।” आम्र की कोपलें, कोमल पत्ते, मोरपंख, कमल और कुमुद की मालाएँ, वनफूलों से सुसज्जित वस्त्र—इनसे विभूषित दोनों भ्राता गायों के समुदाय में ऐसे चमक रहे थे जैसे मंच पर निपुण नर्तक गाते हुए शोभायमान हों। गोपियाँ आगे कहती हैं—“सखियों, इस बांसुरी का कितना सौभाग्य है कि यह ही दामोदर के अधरों का अमृत चखती है, जिसकी लालसा स्वयं गोपियाँ और नदियाँ भी करती हैं। नदियाँ उस अमृत के अवशिष्ट रस का स्वाद लेकर पुलकित हो उठती हैं, उनकी धाराएँ कांपने लगती हैं, और वृक्षों से मानो प्रेमाश्रु झरने लगते हैं।” “सखी, वृन्दावन की महिमा तो अनूठी है! देवकीनंदन के चरणों का जल इसे पावन करता है। जब गोविन्द बांसुरी बजाते हैं, तो मतवाले मोर नृत्य करते हैं, और पर्वतों की ढलानों पर सभी प्राणी स्थिर हो जाते हैं।” “यहाँ तक कि ये निरीह हिरणियाँ भी धन्य हैं, जो नंदनंदन के अद्भुत वेष को देखकर, अपने कृष्णमृग प्रियतमों के साथ बांसुरी की ध्वनि सुनकर, प्रेमपूर्ण दृष्टि से उनकी पूजा करती हैं।” “कृष्ण के रूप और आचरण नेत्रों के लिए उत्सव हैं। जब देवांगनाएँ अपने विमान में बैठी कृष्ण की बांसुरी की मधुर तान सुनती हैं, तो प्रेम से उनका मन विचलित हो जाता है, पुष्पमालाएँ गिर जाती हैं, वस्त्र ढीले हो जाते हैं, और वे मूर्छित हो जाती हैं।” “गायें भी धन्य हैं! वे कान खड़े कर, कृष्ण के मुख से निकलती बांसुरी की अमृतधारा को पीती हैं, स्थिर खड़ी रहती हैं, उनके बछड़े दूध पीते-पीते रुक जाते हैं, आँखों में आँसू भर आते हैं, और वे गोविन्द को निहारती हैं, मानो हृदय से उन्हें आलिंगन कर रही हों।” “माँ, इन वन के पक्षियों का सौभाग्य भी देखो! वे मानो मुनि हैं, सुंदर वृक्षों की डालियों पर बैठकर, आँखें मूँदकर, कृष्ण की बांसुरी की तान सुनते हैं और सब कुछ भूल जाते हैं।” “नदियाँ भी मुकुंद के गीत को सुनकर, अपनी लहरों से मुरारी को आलिंगन करती हैं, कमल अर्पित करती हैं और उनकी धाराएँ चक्राकार घूमती हैं।” “जब कृष्ण, बलराम और ग्वाल बालों के साथ गायों को चराते हैं, कृष्ण बांसुरी बजाते हैं, तो वृक्ष प्रेम से अपने पुष्पित डालियाँ ऊपर उठा लेते हैं और अपने शरीर को छाया के रूप में फैलाकर अपने मित्र को छाया देते हैं।” “पुलिंद स्त्रियाँ भी धन्य हैं! वे अपने मुख और वक्षस्थल पर उस सिंदूर को लगाती हैं, जो कृष्ण के चरणों से घास पर गिरा था, और जिससे उनके प्रियतमों का वक्षस्थल भी रंजित हुआ था। उसे लगाकर वे कृष्ण के दर्शन से उत्पन्न प्रेम वेदना को शान्त करती हैं।” “देखो, यह पर्वत भी हरि का श्रेष्ठ सेवक है! वह राम और कृष्ण के चरण-स्पर्श से पुलकित होकर, जल, कोमल घास और मूलों के द्वारा उन दोनों भ्राताओं, उनकी गायों और सखाओं का सत्कार करता है।” “जब राम और कृष्ण गायों को वन में ले जाते हैं, उनकी बांसुरी की मधुर तान से सारे जीव मोहित हो जाते हैं, चलते-फिरते प्राणी भी स्थिर हो जाते हैं, वृक्ष रोमांचित हो उठते हैं, और उनके बंधनों के चिन्ह विस्मय में गिर जाते हैं।” इसी प्रकार, गोपियाँ आपस में भगवान के वृन्दावन विहार का वर्णन करती हुईं, उनकी लीलाओं में तन्मय हो गईं। इसी के साथ श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कंध के प्रथम भाग का इक्कीसवाँ अध्याय, जो परमहंसों के लिए है, समाप्त होता है। अब शुकदेवजी आगे कहते हैं—जो व्यक्ति इन्द्रियों के विषयों में आसक्त रहता है, वह न स्वयं को जानता है, न किसी उच्चतर सत्य को; वह केवल शरीर के लिए जीता है, जैसे धौंकनी केवल सांस लेती है, उसकी आयु व्यर्थ जाती है। ऐसा कर्मफल मनुष्यों का परम कल्याण नहीं है, किंतु उसे आकर्षक बनाकर बताया जाता है, जैसे औषधि को स्वादिष्ट बनाकर दिया जाता है। जन्म से ही मनुष्य का मन अपने इच्छित विषयों, जीवन और प्रियजनों में आसक्त रहता है, जबकि यही उसके दुःख का कारण हैं। जो लोग अपने वास्तविक हित को नहीं जानते, वे दुःख के मार्ग पर भटकते रहते हैं; ज्ञानी पुरुष उन्हें फिर से उसी अंधकारमय मार्ग में कैसे प्रवृत्त कर सकते हैं? इस प्रकार, कुछ लोग, जो विवेकहीन और भ्रमित हैं, वे कर्मफल की पुष्पमयी बातों का वर्णन नहीं करते, क्योंकि वेद को जानने वाले उन्हें प्रशंसा योग्य नहीं मानते। जो कामी, दयनीय और लोभी हैं, वे फूल के प्रति आसक्त होकर फल को भूल जाते हैं, जैसे पतंगे अग्नि की ओर आकर्षित होकर नष्ट हो जाते हैं; वे अपने वास्तविक संसार को नहीं जानते। वे मुझे नहीं जानते, जो उनके हृदय में स्थित हूँ और जिससे यह सारा संसार उत्पन्न होता है, जैसे जिनकी दृष्टि को कुहासा ढक लेता है, वे वेद के मंत्रों और यज्ञों से संतुष्ट नहीं हो पाते। मेरी अप्रत्यक्ष इच्छा को न समझकर, जो इन्द्रिय विषयों में आसक्त हैं, यदि वे हिंसा में लिप्त हो जाएँ, तो उनके लिए यज्ञ भी अनुशंसित नहीं है। ऐसे क्रूर लोग, जो अपने सुख के लिए देवताओं, पितरों और भूतों के लिए हिंसा से प्राप्त प्राणियों का यज्ञ करते हैं, वे व्यापारियों की भाँति वास्तविक धन को छोड़कर स्वप्न-सदृश कल्पना में तृप्ति मानते हैं, जो सुनने में तो सुखद लगती है, परंतु वास्तविक नहीं है। जो रज, सत और तम में स्थित हैं, या इन्हीं गुणों को प्रिय मानते हैं, वे इन्द्र आदि प्रधान देवताओं की पूजा करते हैं, परंतु मुझे मेरे वास्तविक स्वरूप में नहीं जानते।