શુકદેવજી કહે છે: જયારે શ્રીકૃષ્ણ ભગવાને શ્રુતદેવના વચનો સાંભળ્યા, ત્યારે ભક્તોની પીડા હરનારા પ્રભુએ પ્રેમભર્યા સ્મિત સાથે શ્રુતદેવનો હાથ પોતાના હાથમાં પકડ્યો અને તેને સ્નેહપૂર્વક ઉક્ત કર્યુ. શ્રીકૃષ્ણએ કહ્યું: “હે બ્રાહ્મણ, જાણ કે આ મહાન ઋષિઓ તારા કલ્યાણ માટે અહીં આવ્યા છે. તેઓ મારા સાથે જગતભરમાં સંચાર કરે છે અને તેમના પાવન ચરણરજથી ભૂમિને શુદ્ધ કરે છે. દેવતા, તીર્થો અને પવિત્ર નદીઓ પણ દર્શન, સ્પર્શ અને પૂજનથી ધીરે ધીરે શુદ્ધ થાય છે, પણ શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણોના દ્રષ્ટિથી તો તેઓ પણ ક્ષણમાં પવિત્ર થઈ જાય છે. આ જગતમાં સર્વ જીવોમાં બ્રાહ્મણ જન્મથી શ્રેષ્ઠ છે—અને જો તે તપ, જ્ઞાન, સંતોષ અને ખાસ કરીને મારા પર અભક્તિ ધરાવે છે, તો તેની મહિમા તો અમાપ છે. હે બ્રાહ્મણ, મારી ચતુર્ભુજ મુર્તિ જેટલી પ્રિય નથી, એટલા બ્રાહ્મણો મને પ્રિય છે. તું સર્વ વેદોનું સ્વરૂપ છે અને હું સર્વ દેવતાઓનું સ્વરૂપ છું. જે અજ્ઞાન અને દુરભાવનાવાળા લોકો છે, તેઓ મને, ગુરુને, બ્રાહ્મણને અને પોતાના આત્માને પણ પૂજામાં માત્ર મૂર્તિરૂપે જ જુએ છે, તે ખોટું છે. આ સૃષ્ટિમાં જે કશું ચલાયમાન કે અચલ છે તથા તેના સર્વ કારણો, બ્રાહ્મણ મારા દ્રષ્ટિકોણથી તેને મનમાં મારા સ્વરૂપરૂપે જ જુએ છે. તેથી, હે બ્રાહ્મણ, આ મહાન બ્રાહ્મણ ઋષિઓની મારા પર શ્રદ્ધા રાખીને પૂજા કર. આ રીતે કરેલી પૂજાથી જ મારી સાચી આરાધના થાય છે—માત્ર વૈભવથી નહીં. શુકદેવજી કહે છે: ભગવાનના આ ઉપદેશ પછી, મિથિલાના રાજાએ શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણો સાથે શ્રીકૃષ્ણની પણ એકરૂપતા માનતા તેમનું ભક્તિપૂર્વક પૂજન કર્યું અને પરમ ગતિ પ્રાપ્ત કરી. હે રાજન, આ રીતે ભક્તિ અને ભક્તોને પ્રિય ભગવાન શ્રીકૃષ્ણે ત્યાં થોડી વારે રહી, યોગ્ય માર્ગ બતાવ્યો અને પછી પુનઃ દ્વારકાપુરી લોટી ગયા. આ રીતે દસમા સ્કંધના બીજા ભાગના છયાશઠમા અધ્યાય ‘શ્રુતદેવને આશીર્વાદ’નું વર્ણન પૂર્ણ થાય છે. પછી પરિક્ષિતે પૂછ્યું: “હે બ્રાહ્મણ, જે બ્રહ્મ તત્વ અવ્યાખ્યેય અને ગુણાતીત છે, તેના વિષે ગુણમય વેદો કેવી રીતે કાર્ય કરે છે? તે તો સત્તા અને અસત્તાથી પણ પર છે.” શુકદેવજી કહે છે: ભગવાને સર્વ જીવોની બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો, મન અને પ્રાણ રચ્યા—વિષયોના ભોગ માટે, લોકકલ્યાણ માટે, આત્મસાક્ષાત્કાર માટે અને અનાસક્તિ માટે. આ જ તો પ્રાચીન ઋષિઓએ સંકલિત કરેલી બ્રહ્મવિદ્યાની ઉપનિષદ છે. જે શ્રદ્ધાપૂર્વક તેને ગ્રહણ કરે છે—even જો પાસે કંઈયું ન હોય—તે સુખી થાય છે. હવે હું તને નારાયણમય શ્લોક અને નારદ-નારાયણ સંવાદ કહું છું. એક વખત ભગવાનના પ્રિય નારદજી લોકલોકાંત્રમાં વિહાર કરતાં નારાયણ ઋષિની મુલાકાતે તેમના આશ્રમમાં આવ્યા. આ નારાયણ ઋષિ ભારતભૂમિમાં પ્રાચીન સમયથી લોકમંગલ અને કલ્યાણ માટે ધર્મ, જ્ઞાન અને શમયુક્ત તપસ્યા કરતા આવે છે. ત્યાં કલાપા ગામમાં વસતા અનેક ઋષિઓની વચ્ચે નારદજીએ વંદન કરીને નારાયણ ઋષિ પાસે પ્રશ્ન કર્યો. ત્યારે ભગવાને, આસપાસના ઋષિઓની હાજરીમાં, જનલોકના પ્રાચીન નિવાસીઓ દ્વારા સ્વીકૃત બ્રહ્મતત્વનું ઉપદેશ આપ્યો. ભગવાને કહ્યું: “એક વખત જનલોકમાં સ્વાયંભુવ વંશજોએ બ્રહ્મયજ્ઞ કર્યો હતો. ત્યાં મનસ્વી, બ્રહ્મચારી ઋષિઓ વચ્ચે, જ્યારે તું શ્વેતદ્વીપમાં ભગવાનના દર્શને ગયો હતો, ત્યારે વેદો જે સ્થાને નિવાસ કરે છે ત્યાં બ્રહ્મતત્વ પર વિશદ ચર્ચા થઈ હતી—અને તું જે પ્રશ્ન આજે પૂછે છે એ જ પ્રશ્ન ત્યાં ઉઠ્યો હતો. તે બધા ઋષિ જ્ઞાન, તપ અને આચરણમાં સમાન હતા; તેમનાં સંપત્તિ, દુશ્મન અને મિત્ર પણ સમાન હતાં. કેટલાક ઉપદેશ આપતા અને કેટલાક શ્રદ્ધાપૂર્વક સાંભળતા. શ્રી સનંદનએ કહ્યું: બ્રહ્માએ આ સૃષ્ટિનું સંકલન કરીને પોતાની શક્તિઓ સાથે શયન કર્યું. અંતે વેદોએ તેમના લક્ષણોથી તેમને જાણે જાગૃત કર્યા. જેમ રાજાએ સૂતાં વંદીजन સવારે તેની વીરતા ગાન કરીને જાગૃત કરે છે, તેમ વેદો પણ મહિમા ગાઈને તેમને ઉઠાવે છે. વેદોએ કહ્યું: “જય હો, જય હો! હે અજન્મા, અજય, તું ગુણોથી પ્રાપ્ત દોષોને ત્યજી દે. તું સ્વયંસ્વરૂપે સર્વ શક્તિઓથી પૂર્ણ છે. અવ્યક્ત અને વ્યક્ત જગતમાં તું સર્વ શક્તિઓને જાગૃત કરે છે. વેદો ક્યારેક તારી પાછળ ચાલે છે, પણ તું તારી અલૌકિક ગતિથી ચાલે ત્યારે તેઓ તને પામી શકતા નથી. આ વિશાળ જગત જે દેખાય છે, તે અંતે અસત્ છે—જેમ માટીમાં વિવિધ ઘડતર થાય છે, પણ વાસ્તવિકતામાં બધું માટી જ છે. તેથી જ્ઞાની પુરુષ મન, વાણી અને કર્મ તારી શરણમાં અર્પે છે—તો પછી મનુષ્યના પગલાં પણ અસત્ય જ કહેવાય. હે ત્રિલોકનાથ, તારી કથા જે પાપ નાશક અમૃત સમાન છે, તેમાં ડૂબેલા જ્ઞાની તપસ્યા ત્યજી દે છે. તો, જે લોકો સર્વ કામનાઓથી શુદ્ધ થઈને તારાં પરમ ધામમાં તને ભજે છે, તેઓ તો સતત આનંદમાં રહે છે. જેમ પ્રાણવાયુ શરીરને ધારણ કરે છે, તેમ તારા અનુગ્રહથી મહાભૂતોથી બ્રહ્માંડનું સર્જન થાય છે. અન્નથી આરંભી સર્વ સૃષ્ટિ તારી જ પ્રકટતા છે, પણ તું સત્ય-અસત્યથી પણ પર છે; જે પણ બાકી છે, તે તારી અમર સ્વભાવ છે. જે જ્ઞાની હૃદયને માર્ગ માને છે અને હૃદયસ્થ સૂક્ષ્મ આકાશમાં તારી ઉપાસના કરે છે, તેઓ તારા પરમ ધામને પામે છે અને ફરી મૃત્યુના મુખમાં પડતા નથી. તું અનેક અદ્ભુત યોનિઓમાં કારણરૂપે પ્રવેશ કરે છે અને કર્મ અનુસાર વિવિધ રૂપે પ્રકાશિત થાય છે—જેમ અગ્નિ અનેક રૂપે પ્રગટે છે. પણ જેમણે મમત્વ ત્યજ્યું છે, તેમના માટે તું સર્વત્ર સમાન રીતે પ્રગટ છે; એવા શુદ્ધહૃદયવાળા તને સર્વત્ર એકરૂપે અનુભવે છે. આ શરીરો, અંદર અને બહાર બંને, તારી જ રચના છે; તું સર્વ શક્તિઓના ધારક, સર્વત્ર વ્યાપક પુરુષ છે. તેથી જ્ઞાની પુરુષો મનુષ્યમાર્ગ અને વેદોનો અંત સમજીને પૃથ્વી પર તારા ચરણોમાં ભક્તિપૂર્વક આરાધના કરે છે. કેટલાંક આત્મતત્વને સમજવા માટે તારી અમર કથામાં તલ્લીન થાય છે—મુક્તિ પણ નથી માગતા. ઘર ત્યજીને હંસ સમાન ભક્તો સાથે તારા પદમાં સ્થિર રહે છે અને બીજું કશું ઈચ્છતા નથી. આ જીવસમૂહ તારો માર્ગ અનુસરે છે અને બંધુ-મિત્ર-પ્રિયજન સાથે સંકળાય છે, પણ જ્યારે તારી શરણમાં આવે છે, ત્યારે સાચા સુખને પામે છે. પણ જે ખોટી ઉપાસનામાં મગ્ન છે, તેઓ દેહના ભારથી પીડાતા રહે છે. જે ઋષિઓ શ્વાસ, મન અને ઇન્દ્રિય નિયંત્રિત કરીને યોગમાં સ્થિર રહી તારી આરાધના કરે છે—even તેમના શત્રુઓ પણ તારા સ્મરણથી તને પામી જાય છે. નાગરાજની ભોજનામાં મગ્ન રહેલી સ્ત્રીઓ અને અમે પણ તારા ચરણામૃતના રસથી સમાન છીએ. અહીં કોણ સાચે તારો આરંભ, અંત કે ગતિ જાણે છે? તારા પછી જ ઋષિ અને દેવતાઓ આવે છે. તેથી તું ન તો સત્તા છે, ન અસત્તા, ન બંને, ને તું કાળથી પણ પર છે. જ્યારે તું આમ શયન કરે છે, ત્યારે કોઈ શાસ્ત્ર તને પામી શકતું નથી. જે આત્માને જન્મે છે, મરે છે, કે દેહથી જુદો છે એમ કહે છે, તે અજ્ઞાની છે. પુરુષ ત્રિગુણમય છે એમ માનવું પણ અજ્ઞાન છે; તારા અને તારા પરે પણ, વિભેદનો અનુભવ સાચા જ્ઞાનમાં નથી. જેમ સોનાનું અસલ રૂપ જાણનાર વિવિધ આભૂષણોમાંથી સોનાને ત્યજતા નથી, તેમ આત્મજ્ઞાની સર્વમાં આત્મા જ જુએ છે અને રૂપ-પરિવર્તન ત્યજતા નથી—કારણ કે તું સર્વત્ર વ્યાપક છે. જે તારા સાથીરૂપે રહે છે, સર્વ જીવોના આશ્રયરૂપે, તેઓ તો મૃત્યુના શિખર પર નિર્ભયપણે ફરતા હોય છે. તું દેવતાઓને પણ ગોઠવતો ગોપાળક જેવો છે; જે તારો મિત્ર બને છે, તે પવિત્ર થાય છે—પણ જે તારો ત્યાગ કરે છે, તેઓ નહિ. તું નિષ્ક્રિય, સ્વતંત્ર, સર્વ સર્જનશક્તિ ધરાવનારો છે. દેવતાઓ સતત જાગૃત રહી તારી સેવા કરે છે, જેમ ભુજાઓ રાજાને સેવા આપે છે. જગતના સર્જક તારા નિર્દેશથી ભયભીત થઈ કાર્ય કરે છે. ચાલતાં અને અચળ પ્રાણી, કારણ અને અજન્મના સંયોગથી ઉત્પન્ન થાય છે અને તારી નજર હેઠળ કાર્ય કરે છે. પણ જ્યારે એ બંધનથી મુક્ત થાય છે, ત્યારે બીજું કંઈ રહેતું નથી—સર્વ પરમ તત્વ અદ્વિતીય છે; જેમ આકાશ સર્વને ધારણ કરે છે, તેમ તે તુલના વગર શુન્ય છે.” આ રીતે, વેદોના સ્તુતિરૂપે, ભગવાનની મહિમા અને બ્રહ્મતત્વનો ઉપદેશ થયો.