રુક્મિએ કૃષ્ણને સંબોધન કરીને કહ્યું, “મારા તીક્ષ্ণ બાણોથી મને જમીન પર પાડી નાંખ્યા પછી જ એ કન્યાને મુક્ત કરો!” કૃષ્ણ સ્મિત સાથે પોતાનો ધનુષ ભાંગી નાખે છે અને રુક્મિને છ બાણોથી ભેદે છે. પછી કૃષ્ણ ચાર ઘોડાઓને આઠ બાણોથી, રથચાલકને બે બાણોથી અને ધ્વજને ત્રણ બાણોથી ઘાયલ કરે છે. રુક્મિએ બીજું ધનુષ લઈને કૃષ્ણને પાંચ બાણોથી ઘાયલ કરે છે. આ રીતે બાણોના વરસાદથી અચ્યુતને ઘાયલ કરવાનો પ્રયત્ન થાય છે, પણ કૃષ્ણ રુક્મિના ધનુષને ફરીથી કાપી નાખે છે. રુક્મિ એક પછી એક હથિયાર—ગદા, ભાલા, ત્રિશૂલ, ઢાળ, તલવાર, જાવલિન, તોમરા—લયે છે, પણ હરિ એ બધાંને ટુકડા કરી નાખે છે. પછી રુક્મિ રથમાંથી તલવાર લઈને કૂદે છે, અને ક્રોધથી ભરેલો, કૃષ્ણને મારવા માટે જવા લાગે છે, જેમ કે જ્યોત તરફ પતંગા દોડે છે. કૃષ્ણ તેના તલવાર અને ઢાળને બાણોથી ટુકડા કરી નાખે છે, અને પોતાનો તીક્ષ্ণ તલવાર કાઢીને રુક્મિને મારવા તૈયાર થાય છે. એ સમયે, રુક્મિણી, ભયથી ભરેલી, પોતાના પતિના પગે પડી જાય છે અને distressed અવસ્થામાં કહે છે: “યોગના સ્વામી, અપરિમિત, દેવોના દેવ, જગતના સ્વામી, તમે મારા ભાઈને ન મારશો, હે મહાબાહુ, કલ્યાણ લાવનારા!” શુકદેવ કહે છે: રુક્મિણીનો શરીર ભયથી કાંપતો, મુખ શોકથી સુકાઈ ગયેલું, ગળું અવરોધિત, અને anxietyમાં તેનો સુવર્ણ હાર ખસે છે—તે કૃષ્ણના પગ પકડીને વિનંતી કરે છે. કૃષ્ણ, દયાથી પ્રેરિત, રુક્મિને મારવાનું ટાળી દે છે. કૃષ્ણ રુક્મિને કપડાંથી બાંધે છે અને તેના વાળ અને દાઢી કાપીને તેને વિકૃતિ આપે છે; એ સમયે યદુવીરો શત્રુ સેનાને કમળની તળાવમાં હાથીઓ જેમ રોંધી નાખે છે. યદુવીરો કૃષ્ણ પાસે આવે છે, અને રુક્મિને લગભગ મરેલા, બાંધેલા અવસ્થામાં જોઈ, દયાળુ સંકર્ષણ તેને મુક્ત કરે છે અને કૃષ્ણને કહે છે: “કૃષ્ણ, જે કર્યું તે અમારે માટે યોગ્ય નથી—વાળ અને દાઢી કાપવી, વિકૃતિ આપવી, અથવા મિત્રને મારવું. આ સતી સ્ત્રી તેના ભાઈની વિકૃતિને લઈને અમને દોષ ન આપે; કારણ કે સુખ-દુ:ખ કોઈ બીજાથી નથી, દરેકને પોતાના કર્મના ફળ મળે છે. જાતિજનની હત્યા મહાપાપ છે, છતાં પણ કિનને મારવું યોગ્ય નથી; જો તે પોતે જ પાપથી નાશ પામે છે, તો ફરીથી મારવાનો શું અર્થ? કષ્ટ્રિયોના નિયમો પ્રાણીઓના સ્વામી દ્વારા સ્થાપિત છે: ભાઈ ભાઈને પણ મારી શકે છે, અને એથી વધારે ભયંકર કંઈ નથી. રાજ્ય, જમીન, ધન, સ્ત્રીઓ, ગર્વ, અથવા શક્તિ માટે, અહંકારથી અંધ બની, તેઓ પોતાના જ કુટુંબને પણ નાશ કરે છે. કૃષ્ણ, તું સર્વ પ્રાણીઓ માટે કઠોર છે, ખાસ કરીને દુષ્ટ હૃદયવાળાઓ માટે; તું મિત્રો માટે જે કલ્યાણ કરે છે, તે બધાં માટે સારું માને છે, જાણે તે અજ્ઞાન હોય. માયાના દૈવી શક્તિથી મનુષ્યોમાં ભ્રાંતિ આવે છે; શરીર સાથે ઓળખાણ રાખતાં, કોઈને મિત્ર, કોઈને શત્રુ, અને કોઈને તટસ્થ માને છે. વાસ્તવમાં, બધા જીવોમાં એક જ પરમાત્મા છે; એ બહુરૂપ નથી, પણ ભ્રાંતિથી એવું લાગે છે—જેમ પ્રકાશ અથવા આકાશ ભાગે છે એવું દેખાય છે. આ શરીર, જેનું આરંભ અને અંત છે, પદાર્થ, પ્રાણ અને ગુણોથી બનેલું છે; અજ્ઞાનથી આત્મા પર રચાય છે, અને એ જ જીવને સંસારમાં ફરાવે છે. સાચા આત્મા માટે, અન્ય સાથે મિલન કે વિયોગ નથી, એ હોય કે ન હોય; આવા વિચારો માત્ર દેખાવથી થાય છે, જેમ સૂર્ય અને તેના પ્રકાશિત રૂપોમાં સંબંધ હોય છે. જન્મ અને અન્ય પરિવર્તન શરીર માટે છે, ક્યારેય આત્મા માટે નથી—જેમ ચંદ્રના કલાઓ ચંદ્રને અસર કરતી નથી, કે ગ્રહણ ચંદ્રને ખરેખર નુકસાન કરતી નથી. જેમ સ્વપ્નમાં માણસ પોતાને અને વસ્તુઓને અનુભવે છે, અને એના પરિણામો ભોગવે છે, ભલે એ અસલી નથી, એમ અજ્ઞાન માણસ અસલીને અસલી માની સંસારમાં પ્રવેશ કરે છે. તેથી, અજ્ઞાનથી પેદા થયેલો શોક, જે આત્માને સુકાવી અને ભ્રમિત કરે છે, સાચા જ્ઞાનથી દૂર કરો—તમારા સ્વરૂપમાં સ્થિર રહો, હે શુદ્ધ સ્મિતવાળી.” શુકદેવ કહે છે: ભગવાન સંકર્ષણના ઉપદેશથી, સ્લિમ કમરવાળી રામા (રુક્મિણી) શોક છોડે છે અને સમજથી મનને શાંતિ આપે છે. રુક્મિ, જેનો જીવ almost ચાલ્યો ગયો હતો, શક્તિ અને તેજ બંને નષ્ટ થઈ ગયા હતા, તે પોતાની વિકૃતિ અને નિરર્થક અહંકાર યાદ કરે છે. પછી તેણે પોતાના નિવાસ માટે ભોજકટ નામે એક મહાન શહેર સ્થાપ્યું, દુષ્ટ કૃષ્ણ પર આક્રમણ કર્યા વિના અને પોતાની બહેનને અવરોધ્યા વિના. તે ઘોષણા કરે છે, “હું કુણ્ડિનામાં પ્રવેશ નહીં કરું,” અને ગુસ્સામાં ત્યાં જ રહે છે, ભગવાન અને ભીષ્મકની પુત્રી તથા અન્ય રાજાઓ દ્વારા પરાજીત થઈ. કૃષ્ણ, રુક્મિણીને યોગ્ય વિધિથી શહેરમાં લાવે છે અને લગ્ન કરે છે; પછી યદુઓના શહેરના દરેક ઘરમાં, એક મહાન ઉત્સવ થાય છે, જ્યાં બધા કૃષ્ણને સમર્પિત છે. પુરુષો અને સ્ત્રીઓ, આનંદિત અને ઝવેરાતના કાંડા પહેરીને, નવદંપતિ માટે ભેટ લાવે છે, બંને સુંદર રીતે સજેલા છે. યદુઓનું શહેર, ઈન્દ્રના ધ્વજથી સજેલું, અદભુત માળા, વસ્ત્ર, ઝવેરાતના દ્વાર, અને દરેક દ્વારે શુભ વ્યવસ્થા—ભરેલા પાણીના ઘડા, ધૂપ, દીવા—થી ઝળહળતું છે. શહેરની રસ્તાઓ સુગંધિત અને મદભર્યા દ્રવોથી છાંટવામાં આવે છે; દ્વાર પર, રાજાઓ દ્વારા લાવવામાં આવેલ હાથીઓ ઊભા છે, અને શહેરમાં કેળ અને સુપારીના વૃક્ષોની પંક્તિઓ છે. કુરુ, શ્રુંજયા, કૈકેય, વિદર્ભ, યદુ અને કુંતી—all આનંદમાં એકબીજા સાથે મીલન કરે છે, ઉત્સાહથી દોડે છે. રુક્મિણીના અપહરણની વાર્તા સર્વત્ર ગવાઈ રહી છે, અને રાજાઓ તથા રાજકન્યાઓ ખૂબ આશ્ચર્યચકિત થાય છે. દ્વારકામાં, હે રાજા, નાગરિકોમાં મહાન આનંદ થાય છે, કૃષ્ણ, લક્ષ્મીના સ્વામી, રુક્મિણી અને રામા સાથે જોડાયેલા છે. શુકદેવ કહે છે: કામ, જે વાસુદેવનો અંશ છે, અને પૂર્વે રુદ્રના ક્રોધથી દગ्ध થયો હતો, ફરી embodiment માટે જન્મ લે છે, એ જ રૂપ ધારણ કરે છે. તે, વૈદર્ભી (રુક્મિણી)થી જન્મેલો અને કૃષ્ણની શક્તિથી સજ્જ, પ્રદ્યુમ્ન નામે પ્રસિદ્ધ થાય છે, અને દરેક રીતે પોતાના પિતાથી ઓછો નથી. શાંબર, માયાના સ્વામી, એ બાળકને (પ્રદ્યુમ્ન), જે હજી ઘાયલ થઈ શકતો નથી, અપહરણ કરે છે, અને જાણે કે એ પોતાનો શત્રુ છે, તેને સમુદ્રમાં ફેંકી દે છે અને ઘરે પાછો જાય છે. એક શક્તિશાળી માછલી તેને ગળી જાય છે, અને એ માછલી, અન્ય માછલીઓ સાથે, માછલીઓ પકડનારાઓ દ્વારા મોટા જાળમાં પકડાય છે. માછલીઓ એ માછલી શાંબરને ભેટ તરીકે લાવે છે; રસોઈયાઓ તેને રસોડામાં લઈ જાય છે, અને કાપવાની તૈયારી કરે છે.