અસત્ય યોગીઓ, જે દેવો કે મનુષ્યો દ્વારા ઊભા થયેલા વિઘ્નોથી અવરોધાય છે, તેઓ ફરીથી યોગાભ્યાસ કરે છે, પરંતુ કર્મની પદ્ધતિ પ્રમાણે નહીં—માત્ર ભૂતકાળની સંસ્કારશક્તિથી. જીવ આત્મા કોઈ કારણ કે દૈવના પ્રેરણે કર્મ કરે છે, પણ જે વિદ્વાન છે, તે પ્રકૃતિમાં રહીને પણ તૃષ્ણાનો ત્યાગ કરીને પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિત રહે છે અને પોતાની જ સુખાનુભૂતિ કરે છે. જે આત્મા સ્વરૂપમાં મન સ્થિર કરે છે, તે માટે ઊભા રહેવું, બેસવું, ચાલવું, સૂવું, શરીર વિસર્જન કરવું કે ભોજન લેવું—આ બધું જ આત્મા સ્વરૂપમાં એકરૂપ જ લાગે છે, બીજું કંઈ નથી લાગતું. જો કોઈ ઇન્દ્રિયગોચર અસત્ય વસ્તુને જોવે, અને યુક્તિથી તેના વિરુદ્ધ કંઈક જુદું જ સમજાય, તો વિદ્વાન તેને સાચું માને નહીં—જેમ જાગૃત થતાં સ્વપ્ન અદૃશ્ય થઈ જાય છે. ગુણ અને કર્મોની જે રચના અજ્ઞાનવશ આત્માથી ભિન્ન જણાતી નથી, તે માત્ર નિરીક્ષણથી નષ્ટ થઈ જાય છે; આત્મા ક્યારેય પકડાતો નથી કે છૂટી પણ નથી. જેમ ઉગતું સૂર્ય માનવની આંખોમાંથી અંધકાર દૂર કરે છે પણ અંધકાર ઉત્પન્ન કરતું નથી, તેમ જ મારી તીક્ષ્ણ વિવેકશક્તિ મનુષ્યના બુદ્ધિમાં અવિદ્યા રૂપ અંધકાર દૂર કરે છે. આ આત્મા સ્વયંપ્રકાશક છે, જન્મહીન છે, અપરિમિત છે—એ મહાન અનુભવ છે, સર્વનો અનુભવ છે; એ જ એકમાત્ર છે, જ્યારે વાણી નિર્વિકાર થાય છે, એ જ વાણી અને પ્રાણને ચલાવે છે. આત્મામાં ભેદની કલ્પના—આટલી જ મોહમાયા છે; આત્માથી વિભિન્ન કંઈક છે એમ માનવું ખોટું છે, કેમ કે પોતાનું આધાર પણ આત્મા સિવાય બીજું ક્યાંય નથી. નામ-રૂપથી ઓળખાતી, પાંચ પ્રકારની અને અખંડિત જે વસ્તુ છે—even if it seems meaningless—તે માત્ર પ્રશંસા છે; આવી દ્વૈતતા તો પોતાને જ વિદ્વાન માનનારા લોકો માટે છે. જે યોગીનો યોગ સંપૂર્ણ પક્વ થયો નથી, તેના શરીરમાં ઉદ્ભવતા વિઘ્નો તેને અવરોધે છે; માટે નિયમિતાચારનું પાલન કરવું જોઈએ. કેટલાક યોગીઓ આસન અને શ્વાસ રોકવાથી દુઃખોને દૂર કરે છે; કેટલાક તપ, મંત્ર અને ઔષધિથી વિઘ્નો દૂર કરે છે. કેટલાક મારા ધ્યાન, નામસ્મરણ અને સમાન યોગમાર્ગથી અશુભ પ્રભાવોને દૂર કરે છે. કેટલાક વિદ્વાનો યુવાનીમાં જ શરીરને સ્થિર અને સુગઠિત બનાવીને વિવિધ સાધનાઓ કરે છે. પરંતુ આવી કુશળતા પ્રશંસનીય નથી, કારણ કે એનો પ્રયત્ન વ્યર્થ છે—શરીર તો વૃક્ષના ફળની જેમ નાશવાન છે. જો યોગાભ્યાસથી શરીર દીર્ઘાયુ બને, તો પણ બુદ્ધિમાન વ્યક્તિએ એમાં શ્રદ્ધા રાખવી નહીં, યોગ ત્યજીને મારા ભક્તિમાં લાગવું જોઈએ. જે યોગી મારું આશ્રય લઈને યોગાભ્યાસ કરે છે, તે વિઘ્નોથી અક્ષુભ રહે છે, કામનાથી મુક્ત છે અને પોતાના સ્વરૂપમાં સુખ અનુભવે છે. પછી, જેમ કોઈ સ્ત્રી, પોતાના પ્રિય પતિના વિયોગથી અજ્ઞાત રહીને, અગાઉના જેવું જ વર્તન કરે છે; પણ જ્યારે તે પતિના પગમાં ઉષ્મા અનુભવતી નથી, ત્યારે ચિંતિત હૃદયથી બેઠી રહે છે, જેમ હરણીઓ ઝુંડથી વિમુખ થઈ જાય છે. એ સ્ત્રી પોતાનાં દુઃખ માટે રડતી, દયાનિર્ધન બની, વનમાં પોતાના સ્તન દબાવી રડવા લાગી. 'ઉઠો, ઊઠો, રાજર્ષિ! તમારે આ સમુદ્રપર્યંત ધરાને રક્ષવી છે, જે ચોરો અને ક્ષત્રિયપતિતોથી ડરે છે,' એમ કહીને એ યુવા સ્ત્રી પતિના પગે પડી, બેધડક અશ્રુ વહાવી. પછી તેણે લાકડાનું ચિતા તૈયાર કરીને પતિના દેહને મૂક્યો, અને પતિ સાથે જ જવા મનમાં નક્કી કરીને, વિલાપ કરતી રહી. ત્યાં, એના પૂર્વજ મિત્ર, આત્મજ્ઞાની બ્રાહ્મણ, તેને શાંતપણે સાંત્વના આપતા કહ્યું: 'તું કોણ છે? કોણની છે? આ કોન છે, જેના માટે તું શોક કરે છે? શું તું મને ઓળખે છે, જેના સાથે તું એક સમયે ફરતી હતી?' 'મિત્ર, શું તું પોતાને યાદ કરે છે? એક અજાણ્યા સંગાથી, તું મને છોડી, અન્ય સ્થળે ગઇ, ભૌતિક આનંદમાં લીન થઈ. હે મહાન, તું અને હું મનરૂપ સરોવરનાં હંસ, હજારો વર્ષ સુધી અમારે વચ્ચે વિયોગ નહોતો.' 'પણ તું મને છોડી, દુન્યવી ચિત્તથી પૃથ્વી પર ગઈ, અને એક સ્ત્રી દ્વારા રચાયેલ સ્થળ જોયું—પાંચ બગીચા, નવ દ્વાર, એક રક્ષક, ત્રણ કોઠા, છ કુટુંબ, પાંચ બજાર, અને પાંચરૂપ પ્રકૃતિ—એ સ્ત્રીનું નિવાસ.' 'પાંચ વિષય એ આનંદ છે, નવ દ્વાર એ પ્રાણના માર્ગ, અગ્નિ અને ભોજન એ કોઠા, કુટુંબ એ ઇન્દ્રિયોનું સમૂહ; બજાર એ ક્રિયાશક્તિ, પ્રકૃતિ અવિનાશી છે; એમાં પ્રવેશ કરેલો જે પુરુષ છે, તે પોતાને ઓળખતો નથી.' 'ત્યાં તું, રામના સ્પર્શથી, આનંદમાં રહી, સ્મૃતિ અને શ્રવણ ગુમાવી દીધી; એ સંબંધથી, હે સ્વામી, તું આવા નીચ અવસ્થામાં પહોંચી.' 'તું વિદર્ભની પુત્રી નથી, ન આ નાયક તારો મિત્ર છે; ન તું પુરંજનીની પતિ છે, જે નવમા દ્વારમાં બંધાયેલો હતો.' 'આ મોહમાયા છે, મારી રચેલી, જેના કારણે તું પુરુષ અને સ્ત્રીને સાચા માને છે; બંને સાચા નથી, જેમ બે હંસ પોતાનું અને બીજાનું ગતિપથ જુએ છે.' 'હું તું છું, અને તું મારીથી જુદી નથી; તું જ હું છું—આ સમજ, હે મિત્ર; વિદ્વાન અમારા વચ્ચે રેતી જેટલો પણ ભેદ નથી માને.' 'જેમ માણસ પોતાને એક રૂપે જુએ છે, પણ દર્પણમાં અને પોતાની નજરે બે રૂપે જુએ છે, તેમ જ આપણાં આંતરિક સ્વરૂપ છે.' 'આ રીતે, મનહંસ, બીજા હંસ દ્વારા જાગૃત થઈ, પોતાના સ્વરૂપમાં પાછો આવ્યો; એ સુધારાથી તેને ભૂલાયેલી સ્મૃતિ પાછી મળી.' 'હે બર્હિષ્મત, આ બધું આત્મજ્ઞાન રૂપે, ઉપમારૂપે કહેલું છે; કેમ કે ભગવાન, જગતના સર્જક, ઉપમામાં આનંદ મેળવે છે.' આ રીતે આત્મજ્ઞાનની ગૂઢ વાર્તા પૂરી થાય છે. પછી, શ્રીભગવાને, શરદની રાતો ખીલેલા ચમેલીથી શોભાયમાન જોઈ, પોતાના યોગમાયાથી વિહાર કરવાની ઇચ્છા કરી. ત્યારે ચંદ્ર, તારાઓનો રાજા, મૃદુ કિરણોથી પૂર્વ આકાશમાં લાલિમા પાથરી, ઉગ્યો—જેમ લાંબા વિયોગ પછી પ્રિયજન આવે તેમ, સજ્જનોના હૃદયને શુદ્ધ કરી દીધા. આખું ચાંદનું મંડળ, કમળના મુખ જેવી તેજસ્વી, નવી જ કેશરથી રંગાયેલી, અને વન તાજા ગાયોથી શોભાયમાન હતું; ત્યારે ભગવાને સુંદર નેત્રવાળી સ્ત્રીઓ માટે મીઠો, મોહક સંગીત ગાયું.