આ સંસારમાં જે કંઈ દેખાય છે, તે હકીકતમાં નથી, છતાં તે દેખાય છે—આ બધું રાજસિક ગુણના પરિણામરૂપ છે. બ્રહ્મ જ સ્વયં પ્રકાશમાન છે અને તે બ્રહ્મ, ઇન્દ્રિયો, વિષયો, મન તથા તેમની વિવિધ પરિભાષાઓ સ્વરૂપે અજોડ વૈવિધ્યરૂપે પ્રકાશે છે. કોઈ જિજ્ઞાસુ, જે બ્રહ્મને તર્ક દ્વારા સ્પષ્ટપણે જુએ છે અને વિરુદ્ધ દૃષ્ટિકોણોને કટાક્ષ કરી શકે છે, તે પોતાના મનમાં ઉદ્ભવતા સંશયોને દૂર કરી, અંતર્મુખી આનંદમાં તૃપ્ત અને શાંત રહી, સર્વ કામનાઓથી ઉદાસીન બની જાય છે. આત્મા આ પૃથ્વીથી બનેલા દેહમાં નથી, ન તો ઇન્દ્રિયોમાં, ન દેવતાઓમાં, ન દાનવોમાં, ન પવન, પાણી કે અગ્નિમાં. મન માત્ર અન્ન છે, બુદ્ધિ સત્વ છે, અહંકાર આકાશ છે, પૃથ્વી પાંચ તત્વોના સંતુલનથી બનેલી છે. ગુણોથી બનેલી ઇન્દ્રિયો એ વ્યક્તિને કેવી રીતે સ્પર્શી શકે, જે પોતાનું સ્વરૂપ જાણી ગયો છે? અને જો એમાં ઉથલપાથલ થાય પણ, તો પણ તેમાં શું દોષ? જેમ વાદળો આવ્યા પછી પણ સૂર્યને સ્પર્શી શકતા નથી, તેમ. જેમ આકાશ પવન, અગ્નિ, પાણી કે પૃથ્વીના ગુણોથી બંધાયેલું નથી, તેમ અવિનાશી આત્મા પણ સત્વ, રજ અને તમ—જે મનમાં જન્મમરણના કારણ છે—તેમાંથી અસ્પૃશ્ય રહે છે. છતાં, માયાના બનાવેલા ગુણો સાથેનું સંસર્ગ ટાળવું જોઈએ, જ્યાં સુધી મારે પર અડગ ભક્તિથી મનમાંથી રાજસિક અશુદ્ધિ દૂર ન થઈ જાય. જે યોગીઓ દેવતાઓ કે માનવોના અવરોધોથી વિઘ્ન પામે છે, તે પાછા યોગાભ્યાસ કરે છે, પણ કર્મના નિયમ પ્રમાણે નહીં, માત્ર પૂર્વ સંસ્કારના પ્રભાવથી. કર્મ થાય છે અને જીવ પણ, કોઈ કારણ કે પ્રારબ્ધથી, કર્મ કરે છે; પણ જે જ્ઞાની છે, તે પ્રકૃતિમાં રહીને પણ તૃષ્ણા ત્યજી, પોતાના સ્વરૂપના આનંદમાં રહે છે. ચાહે ઊભો હોય, બેઠો હોય, ચાલતો હોય, સૂતો હોય, અથવા ખાઈ રહ્યો હોય—આત્મામાં સ્થિત મનવાળો એ બધું કંઈ બીજું નથી એમ જાણતો નથી. જો કોઈ અસત્ય વિષયને જુએ અને તર્ક દ્વારા વિરોધાભાસ જુએ, તો જ્ઞાની એને સત્ય માને નહીં—જેમ જાગ્રતિમાં સ્વપ્ન અદૃશ્ય થઈ જાય છે. ગુણ અને કર્મનો જે સંસ્કાર અજ્ઞાનવશ આત્માથી ભિન્ન નથી લાગતો, તે માત્ર નિરીક્ષણથી નાશ પામે છે; આત્મા ન પકડાય છે, ન છોડી શકાય છે. જેમ ઉગતા સૂર્યથી અંધકાર નાશ પામે છે, પણ સૂર્ય એ અંધકાર સર્જતો નથી, તેમ મારી તીક્ષ્ણ વિવેકબુદ્ધિથી અજ્ઞાનનો અંધકાર પણ નાશ પામે છે. આ આત્મા સ્વયં પ્રકાશમાન, અજન્મા, અપરિમિત છે; એ મહાન અનુભવ છે, સર્વનો અનુભવ છે; એકમાત્ર છે, જ્યારે વાણી સ્થગિત થાય છે, અને એ જ વાણી તથા પ્રાણને ચલાવે છે. આત્મામાં ભેદની કલ્પના—આટલું જ મોહ છે; આત્મા સિવાય પોતાનું કોઈ આધાર નથી. જે નામ અને રૂપથી પાંખો, વિસંગત પણ અસ્વીકાર્ય છે—તે માત્ર પ્રશંસા છે; આવી દ્વૈતતા તો પોતાને જ જ્ઞાની ગણાવનારા લોકોમાં જ છે. જે યોગીનો યોગ પરિપક્વ થયો નથી, તેમાં શરીરમાં ઉદભવતા વિઘ્નો તેને અટકાવે છે; માટે એ માટે નિયમો નિર્ધારિત છે. યોગબળથી કેટલાક આસન તથા શ્વાસપ્રશ્વાસથી દુઃખો દૂર કરે છે; કેટલાક તપ, મંત્ર અને ઔષધથી વિઘ્નો દૂર કરે છે. કેટલાક મારા ધ્યાન, નામસ્મરણ વગેરેથી, અથવા યોગીઓના માર્ગને અનુસરી, અશુભ પ્રભાવોને દૂર કરે છે. કેટલાક જ્ઞાની યુવાનીમાં આ દેહને સ્થિર અને સુંદર બનાવી, પછી વિવિધ સાધનાઓથી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરે છે. પરંતુ આવી કુશળતા પ્રશંસનીય નથી, કારણ કે એ પ્રયત્ન વ્યર્થ છે; દેહ તો વૃક્ષના ફળની જેમ નાશવાન છે. યોગના સતત અભ્યાસથી દેહ દીર્ઘાયુ બને, તો પણ બુદ્ધિમાન એમાં વિશ્વાસ ન રાખે, યોગ ત્યજી, મારી ભક્તિમાં તત્પર રહે. જે યોગી યોગાભ્યાસ કરીને મારું આશ્રય લે છે, તે વિઘ્નોથી અડગ, નિષ્કામ અને પોતાના આનંદમાં સ્થિત રહે છે. જેમ કોઈ સ્ત્રી, જેને ખબર નથી કે તેનો પ્રિય પતિ વિદાય થઈ ગયો છે, તે સ્થિરતાથી બેઠી રહે છે અને પૂર્વવત વર્તે છે. પણ જ્યારે પતિના ચરણોમાં પૂજા કરતી વખતે તેને ઉષ્ણતા અનુભવાતી નથી, ત્યારે એ હરણની જેમ, પોતાના સમૂહથી વિભાજિત, દુઃખી હૃદયથી બેઠી રહે છે. એ પોતાની દશા માટે રડે છે, લાચાર અને નિર્વલ, આંખોમાંથી અશ્રુ વહાવે છે; વનમાં પોતાના સ્તનો દબાવી, સ્પષ્ટ અવાજે રડે છે: "ઊઠો, ઊઠો, રાજર્ષિ! તમે જ આ સમુદ્રથી ઘેરી ધરાને રક્ષાવા જોઈએ, જે ડાકૂઓ અને ક્ષત્રિય પતિતો થી ભયભીત છે." આ રીતે વિલાપ કરતી એ યુવતી પોતાના પતિનું અનુસરણ કરીને વનમાં ગઈ; પતિના ચરણોમાં પડીને, એ અવરોધ વિના અશ્રુ વહાવે છે. એણે લાકડાની ચિતા બનાવી, પતિના દેહને એ પર મૂકી, પતિની પીછે જવાની તૈયારી કરતાં, દુઃખમાં મન સ્થિર કર્યું. ત્યાં, એક પૂર્વજ્ઞાત મિત્ર, આત્મજ્ઞાની બ્રાહ્મણ, એ રડતી સ્ત્રીને શાંત કરતો, મૃદુ વચનો સાથે સંબોધે છે: "તું કોણ છે? કોની છે? આ કોણ છે, જેના માટે તું શોક કરે છે? શું તું મને ઓળખે છે, એ મિત્ર તરીકે, જેના સાથે તું કદી ફરતી હતી?" "મિત્ર, શું તું પોતાને યાદ કરે છે, એ અજ્ઞાત સાથી તરીકે? તું મને છોડી, અન્ય સ્થળે, ભૌતિક સુખોમાં લીન થઈ ગઈ." "હે મહાન, તું અને હું બંને હંસ હતા, મનરૂપ સરોવરનાં મિત્ર; હજારો વર્ષ સુધી અમારામાં વિયોગ ન હતો." "પણ તું મને છોડી, સંસારિક ચિંતામાં ધરતી પર ગઈ; તું ફરતી રહી, અને એક સ્ત્રી દ્વારા રચાયેલ સ્થાન જોયું." "પાંચ બગીચા, નવ દ્વાર, એક રક્ષક, ત્રણ કોઠા, છ કુટુંબ, પાંચ બજાર અને પાંચરૂપ પ્રકૃતિ—આ સ્ત્રીનું નિવાસ છે." "પાંચ વિષય એ સુખ છે; નવ દ્વાર એ પ્રાણના માર્ગ છે; પાચનમાં અગ્નિ અને અન્ન કોઠા છે; કુટુંબ એ ઇન્દ્રિયસમૂહ છે." "બજાર એ કર્મશક્તિ છે; તત્વપ્રકૃતિ અવિનાશી છે; શક્તિનાથ એ વ્યક્તિ છે, જે અહીં પ્રવેશી ગયો છે, પણ જાણતો નથી." "ત્યાં તું, રામના સ્પર્શથી, આનંદમાં રહી, સ્મૃતિ અને શ્રવણ ગુમાવી; એ સંસર્ગથી, હે સ્વામી, તું આવી દયનીય સ્થિતિમાં આવી." "તું વિદર્ભની પુત્રી નથી, ન તો આ વીર તારો મિત્ર છે; તું પુરંજનીનો પતિ નથી, જે નવમા દ્વારે બંધાયેલો હતો." "આ બધું મારું સર્જેલું મોહ છે, જેના કારણે તું પુરુષ અને સ્ત્રીને સત્ય માને છે; એ બંને સાચા નથી, જેમ બે હંસ અમારા બંનેના માર્ગને જુએ છે." "હું તું છું, અને તું મારા સિવાય બીજું નથી; તું જ હું છું—આ સમજ, હે મિત્ર; જ્ઞાની અમારા વચ્ચે જરા પણ ભેદ જુએ નહીં.