જ્ઞાન, વૈવેક, શાસ્ત્ર, તપ, પ્રતિક્ષ અનુભવ, પરંપરા અને અનુમાન—આ બધાની શરૂઆત અને અંતમાં જે છે, સમય અને કારણ સાથે, એ જ મધ્યમાં પણ છે. જેમ સોનાંથી બનાવેલા વિવિધ વસ્તુઓમાં સોનાં સર્વત્ર વ્યાપે છે, એ જ રીતે, અનેક નામ-રૂપ વચ્ચે હું જ છું. પ્રિયજન, આ જ્ઞાન ત્રણ અવસ્થાઓમાં છે—ત્રણ ગુણોથી બનેલ: કારણ, પરિણામ અને કર્તા. તેમના સંયોજન અને વિયોગથી, ચોથા અવસ્થામાં જ સત્ય છે. જે પહેલાં, પછી કે વચ્ચે નથી, એ માત્ર નામ-રૂપ છે; જે સર્વોચ્ચ દ્વારા સ્થિર થયેલું છે, એ જ સત્ય છે—મારું આ જ સમજણ છે. જે અસ્તિત્વમાં નથી, પણ દેખાય છે, એ રાજસ ગુણની પરિવર્તન છે; બ્રહ્મ જ, પોતે પ્રકાશમાન, બ્રહ્મની વિવિધતા, ઇન્દ્રિય, વિષય, મન અને તેમના પરિવર્તનમાં ઝલકે છે. બ્રહ્મને સમજવા માટે તર્કથી, વિરોધી દૃષ્ટિકોણને ખંડિત કરીને, મનુષ્યને સ્વ-શંકાને દૂર કરી, સ્વ-આનંદમાં સ્થિર અને ઇચ્છાઓથી ઉદાસીન થવું જોઈએ. આત્મા પૃથ્વીથી બનેલ શરીર નથી, ન તો ઇન્દ્રિય, દેવ, દાનવ, પવન, જળ કે અગ્નિ; મન માત્ર અન્ન છે, બુદ્ધિ સત્વ છે, અહંકાર આકાશ છે, પૃથ્વી તત્વોનું સંતુલન છે. ગુણોથી બનેલ ઇન્દ્રિય, જેનું આવાસ સ્પષ્ટ છે, તેને કેવી રીતે અસર કરી શકે? અથવા જો તેઓ ઉથલપાથલ થાય તો શું ખોટ? જેમ વાદળો સૂર્યને આવરી લે છે, પણ દૂર થયા પછી અસર નથી. જેમ આકાશ પવન, અગ્નિ, જળ, પૃથ્વીના ગુણોથી જોડાયેલું નથી, તેમ અવિનાશી આત્મા સત્વ, રજસ, તમસ—મનના સંસારના કારણો—થી અસ્પૃશ્ય છે. છતાં, ગુણોની માયા-સર્જિત સંગતિ ટાળી જોઈએ, ત્યાં સુધી કે મારા પ્રત્યે દૃઢ ભક્તિથી મનમાંથી રજસની અશુદ્ધિ દૂર ન થાય. જેઓ અસત્ય યોગી છે, દેવ-માનવ દ્વારા અવરોધિત, તેઓ ફરી યોગની પ્રકૃતિથી યોગ કરે છે, પણ કર્મના માર્ગથી નથી. કર્મ થાય છે, જીવ કોઈ કારણ કે ભાગ્યથી પ્રવૃત્ત થાય છે; પણ વિવેકી, પ્રકૃતિમાં રહીને, તૃષ્ણા ત્યજી, પોતાના આનંદમાં સ્થિર રહે છે. ચાલે, બેઠા, ઊભા, સૂતા, વિસર્જન કે ખોરાક લેતાં—આત્મા જે અવસ્થામાં હોય, મન આત્મામાં સ્થિર હોય, તો એને બીજું કંઈ જ જાણતું નથી. જો કોઈ અસ્થિત્વવાળી ઇન્દ્રિય-વસ્તુ દેખાય, અને તર્કથી વિરુદ્ધ દેખાય, તો વિવેકી એને સત્ય નથી માનતા—જેમ જાગ્યા પછી સ્વપ્ન વિલય પામે છે. ગુણ અને કર્મોની જાળ, અજ્ઞાનથી આત્માથી અલગ ન જણાય, નિરીક્ષણથી જ વિલય પામે છે; આત્મા ન પકડાય, ન ત્યજી શકાય. જેમ સૂર્ય ઉગે છે તો આંખો માટે અંધકાર નાશ પામે છે, પણ અંધકાર સર્જતો નથી, તેમ મારું તીક્ષ્ણ વિવેક મનુષ્યની બુદ્ધિમાં અજ્ઞાનનો અંધકાર નાશ કરે છે. આ આત્મા પ્રકાશમાન, અજન્મા, અપરિમિત છે; એ મહાન અનુભવ છે—એકમાત્ર, જ્યારે વાણી સ્થિર થાય છે, એ જ વાણી અને પ્રાણને દિશા આપે છે. આત્મામાં ભેદની કલ્પના—આ જ મોહ છે; આત્મા સિવાય બીજું આધાર નથી. નામ-રૂપથી પાંજરાયેલું, પાંચ પ્રકારનું, અનવિરોધિત જે દેખાય છે—even if meaningless—માત્ર સ્તુતિ છે; આવું દ્વૈત જેઓ પોતાને વિવેકી માને છે, એમને જ છે. યોગીનું યોગ પૂર્ણ ન થયું હોય, તો શરીરમાં ઉથલપાથલ અવરોધ સર્જે છે; માટે નિયમ આપેલો છે. યોગના સામર્થ્યથી, કેટલાક આસન અને પ્રાણાયામથી દુઃખ નાશ કરે છે; અન્ય તપ, મંત્ર, ઔષધિથી અવરોધ દૂર કરે છે. કેટલાક મારા ધ્યાન, નામજપ કે યોગ-માર્ગથી અશુભ અસર દૂર કરે છે. કેટલાંક વિવેકી યુવાનીમાં શરીરને સ્થિર અને સ્વસ્થ રાખે છે, અને પછી વિવિધ પદ્ધતિથી પરિપૂર્ણતા મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે. પણ આવું કુશળતા મહત્વપૂર્ણ નથી, એ પ્રયાસ વ્યર્થ છે; કારણ કે શરીર વૃક્ષના ફળ જેવું નાશવંત છે. જો યોગના સતત અભ્યાસથી શરીર દીર્ઘાયુ બને, તો બુદ્ધિશાળી એમાં વિશ્વાસ ન રાખે, યોગ ત્યજી, મારી ભક્તિમાં સ્થિર રહે. યોગી, જે યોગનો અભ્યાસ કરે છે અને મારા આશ્રયમાં રહે છે, એ અવરોધોથી અપ્રભાવિત, નિરાસ, અને પોતાના આનંદમાં સ્થિર રહે છે. પતિના વિયોગથી અજાણ પત્ની, તેના સ્થાને સ્થિર રહી, પહેલા જેવું વર્તન કરે છે. જ્યારે પતિના પગમાં ગરમાશ અનુભવતી નથી, પુજા કરતી વખતે, એ ચિંતિત હૃદયથી, ઝુંડથી વિભક્ત હરણીની જેમ બેઠી રહે છે. એ પોતે માટે, સહાય વગર, દુઃખી થઈ, રડી રહી છે; વનમાં પોતાના સ્તન દબાવી, સ્પષ્ટ અવાજે પુકારી: “ઉઠો, ઉઠો, રાજઋષિ! તમારે સમુદ્રથી ઘેરાયેલી આ ધરતીની રક્ષા કરવી છે, જે ચોર અને ક્ષત્રિય-અપવાસથી ડરે છે.” આ રીતે વિલાપ કરતી, એ યુવાન સ્ત્રી વનમાં પતિના પગે પડી, અવિરત આશુપ્રવાહથી રડી. એણે લાકડાની ચિતા બનાવી, પતિના દેહને એ પર મૂક્યો, અને પતિના અનુસરણ માટે મનને સ્થિર કરી, વિલાપ કરતી રહી. ત્યાં, એક જૂનો મિત્ર, આત્મજ્ઞ brāhmaṇa, એના રડતાં, શાંતિથી, મૃદુ વાણીથી, સાંત્વના આપતા પૂછે છે: “કોણ છો? કોણના છો? એ કોણ છે, જેના માટે શોક કરી રહી છો? શું મને મિત્ર તરીકે ઓળખો છો, જેમના સાથે ક્યારેક વિહર્યા હતા?” “મિત્ર, શું તું પોતાને યાદ કરે છે—મારી અજાણી સંગી તરીકે? મને ત્યજી, તું અન્ય સ્થાને, ભૂમિ-સukhમાં મગ્ન થઈ ગઈ.” “મહાન, તું અને હું હંસ, મનની સરોવરમાં વિહરતા મિત્ર હતા; હજારો વર્ષ સુધી, આપણામાં વિયોગ ન હતો.” “પણ તું મને ત્યજી, સંસારી મનથી પૃથ્વી પર ગઈ; ત્યાં એક સ્ત્રી દ્વારા રચાયેલા સ્થળે પહોંચી.” “પાંચ બગીચા, નવ દ્વાર, એક રક્ષક, ત્રણ મંડપ, છ કુટુંબ, પાંચ બજાર, અને પાંચ પ્રકારની પ્રકૃતિ—સ્ત્રીનું આ આવાસ.” “પાંચ ઇન્દ્રિય-વિષય આનંદ છે; નવ દ્વાર જીવનના માર્ગ છે; જઠરાગ્નિ અને અન્ન મંડપ છે; કુટુંબ ઇન્દ્રિય-સમૂહ છે.” “બજાર ક્રિયા-શક્તિ છે; તત્વ-પ્રકૃતિ અવિનાશી છે; શક્તિનો સ્વામી એ વ્યક્તિ છે, જે અહીં પ્રવેશ્યો છે, પણ જાણતો નથી.” આ રીતે, શાસ્ત્રના આ પવિત્ર શ્લોકો અનુસાર, આત્મા, બ્રહ્મ, યોગ, અને જીવનની ગહન વાતો, અને એક સ્ત્રીના પતિ-વિયોગના સંવેદનાત્મક વર્ણન, ભવ્ય અને ઉર્જાવાન રીતે વર્ણવાયા છે.