নষ্টপ্রাযেষ্বভদ্রেষু নিত্যং ভাগবতসেবযা । ভগবতি উত্তমশ্লোকে ভক্তির্ভবতি নৈষ্ঠিকী
By constant service to the Bhagavata, devotion to the Lord, expressed in supreme verses, becomes fixed and unwavering, destroying what is nearly lost and inauspicious.
তদা রজস্তমোভাবাঃ কামলোভাদযশ্চ যে । চেত এতৈরনাবিদ্ধং স্থিতং সত্ত্বে প্রসীদতি
Then impurities born of passion and ignorance, such as lust and greed, which had been deeply rooted, become struck and pacified in the purified mind by these practices.
এবং প্রসন্নমনসো ভগবদ্ভক্তিযোগতঃ । ভগবত্ তত্ত্ববিজ্ঞানং মুক্তসঙ্গস্য জাযতে
Thus, with a heart made serene by devotion to the Lord, true knowledge of the Lord’s principle arises in the one freed from worldly attachments.
ভিদ্যতে হৃদযগ্রন্থিঃ ছিদ্যন্তে সর্বসংশযাঃ । ক্ষীযন্তে চাস্য কর্মাণি দৃষ্ট এবাত্মনীশ্বরে
The knots of the heart are torn apart, all doubts are cut away, and his actions fade away when he sees the Lord dwelling in the self.
অতো বৈ কবযো নিত্যং ভক্তিং পরমযা মুদা । বাসুদেবে ভগবতি কুর্বন্ত্যাত্মপ্রসাদনীম্
Therefore poets always, in supreme delight, sing of devotion; by such songs they bestow self-pleasure oriented toward Vasudeva, the Lord.
(বসংততিলকা) সত্ত্বং রজস্তম ইতি প্রকৃতের্গুণাস্তৈঃ যুক্তঃ পরঃ পুরুষ এক ইহাস্য ধত্তে । স্থিত্যাদযে হরিবিরিঞ্চিহরেতি সংজ্ঞাঃ শ্রেযাংসি তত্র খলু সত্ত্বতনোঃ নৃণাং স্যুঃ
From the three qualities — sattva, rajas, tamas — the one supreme Spirit, combined with them, assumes a presence here; names like sustainer, creator, and destroyer are applied, and in that realm the best states for embodied beings arise from the sattvic nature.
(অনুষ্টুপ্) পার্থিবাদ্ দারুণো ধূমঃ তস্মাদগ্নিস্ত্রযীমযঃ । তমসস্তু রজস্তস্মাত্ সত্ত্বং যদ্ ব্রহ্মদর্শনম্
The earthly world is grievous and smoky; from that come the threefold fires; tamas stems from rajas, and sattva is what yields the vision of Brahman.
ভেজিরে মুনযোঽথাগ্রে ভগবন্তং অধোক্ষজম্ । সত্ত্বং বিশুদ্ধং ক্ষেমায কল্পন্তে যেঽনু তানিহ
Formerly the sages used to offer venerable Lord Adhokshaja first; those who conceive of pure, secure sattva as their refuge desire such beings hereafter.
মুমুক্ষবো ঘোররূপান্ হিত্বা ভূতপতীনথ । নারাযণকলাঃ শান্তা ভজন্তি হ্যনসূযবঃ
Leaving behind fearsome forms and the lordship over beings, the non-envious, serene parts (the kalas) of Narayana worship him peacefully.
রজস্তমঃপ্রকৃতযঃ সমশীলা ভজন্তি বৈ । পিতৃভূতপ্রজেশাদীন্ শ্রিযৈশ্বর্যপ্রজেপ্সবঃ
Those composed of the rudimentary elements, with minds subdued by passion and darkness, worship seeking the status of ancestral lordship and worldly prosperity, desiring offspring and riches.
বাসুদেবপরা বেদা বাসুদেবপরা মখাঃ । বাসুদেবপরা যোগা বাসুদেবপরাঃ ক্রিযাঃ
The Vedas are supremely devoted to Vasudeva; likewise the great mantras, the yogas, and the ritual acts are all foremostly addressed to Vasudeva.
বাসুদেবপরং জ্ঞানং বাসুদেবপরং তপঃ । বাসুদেবপরো ধর্মো বাসুদেবপরা গতিঃ
Supreme knowledge, austere penance, righteous conduct and the final goal — all are ultimately oriented toward Vasudeva.
স এবেদং সসর্জাগ্রে ভগবান্ আত্মমাযযা । সদ্ অসদ্ রূপযা চাসৌ গুণময্যাগুণো বিভুঃ
That very Lord, before creation, brought forth the self by his maya; manifesting both being and non-being, he is the sovereign of quality and of the absence of quality.
তযা বিলসিতেষ্বেষু গুণেষু গুণবানিব । অন্তঃপ্রবিষ্ট আভাতি বিজ্ঞানেন বিজৃম্ভিতঃ
In those qualities where he delighted like one endowed with qualities, he entered inwardly and shone forth, resplendent, pervading by his discriminating consciousness.
যথা হ্যবহিতো বহ্নিঃ দারুষ্বেকঃ স্বযোনিষু । নানেব ভাতি বিশ্বাত্মা ভূতেষু চ তথা পুমান্
Just as fire, when placed in dry timber, appears in many ways from a single spark, so too the universal Self manifests diversely within beings.
অসৌ গুণমযৈর্ভাবৈঃ ভূত সূক্ষ্মেন্দ্রিযাত্মভিঃ । স্বনির্মিতেষু নির্বিষ্টো ভুঙ্ক্তে ভূতেষু তদ্গুণান্
He, composed of the subtle elements, senses, and mind made of qualities, dwells within the things he formed and, enjoying those beings, partakes of their qualities.
ভাবযত্যেষ সত্ত্বেন লোকান্বৈ লোকভাবনঃ । লীলাবতারানুরতো দেবতির্যঙ্ নরাদিষু
By the force of sattva he imagines worlds and brings them into being; delighting in divine play and incarnation, he is revered as deity among gods and men.
{শ্রীমদ্ভাগবতপুরাণম্/স্কন্ধঃ১} সূত উবাচ। (অনুষ্টুপ্) জগৃহে পৌরুষং রূপং ভগবান্ মহদাদিভিঃ। সংভূতং ষোডশকলং আদৌ লোকসিসৃক্ষযা
Suta said: The Lord assumed a human form, endowed with great power and born from the primal elements, manifesting in the beginning as the sixteen kalas to create the worlds.
যস্যাম্ভসি শযানস্য যোগনিদ্রাং বিতন্বতঃ। নাভিহ্রদাম্বুজাদাসীদ্ ব্রহ্মা বিশ্বসৃজাং পতিঃ
Within the waters that spread out the yogic slumber of him who reclines, there arose from the navel-lotus that Lord Brahma, the progenitor and creator of the universe.
যস্যাবযবসংস্থানৈঃ কল্পিতো লোকবিস্তরঃ। তদ্ বৈ ভগবতো রূপং বিশুদ্ধং সত্ত্বমূর্জিতম্
By whose bodily constituents the expanse of the worlds was shaped — that pure form of the Lord, suffused with sattva, is indeed his manifested aspect.
(ইংদ্রবংশা) পশ্যন্ত্যদোরূপমদভ্রচক্ষুষা। সহস্রপাদোরুভুজাননাদ্ভুতম্ । সহস্রমূর্ধশ্রবণাক্ষিনাসিকং সহস্রমৌল্যম্বরকুণ্ডলোল্লসত্
Describing the Indra-lineage, they saw a wonder: below the clouds a hundred‑fold feet, two shoulders like mountains, a miraculous face; a thousand heads, ears, eyes and noses; a thousand sacred tops, robes and ear‑ornaments all shining.
(অনুষ্টুপ্) এতন্নানাবতারাণাং নিধানং বীজমব্যযম্ । যস্যাংশাংশেন সৃজ্যন্তে দেবতির্যঙ্নরাদযঃ
This is the imperishable seed, the treasury of many incarnations, from whose portions gods, men and others are alternately created.
স এব প্রথমং দেবঃ কৌমারং সর্গমাশ্রিতঃ। চচার দুশ্চরং ব্রহ্মা ব্রহ্মচর্যমখণ্ডিতম্
He first took the form of a young god, embracing the birth of creatures; Brahmā moved about, remaining steadfast in celibacy, his vow of brahmacharya unbroken.
দ্বিতীযং তু ভবাযাস্য রসাতলগতাং মহীম্। উদ্ধরিষ্যন্ উপাদত্ত যজ্ঞেশঃ সৌকরং বপুঃ
Second, to sustain the earth sunk in essence, he rose as Bhava, assuming a bountiful body and granting the sacrificial rite its appliance.
তৃতীযং ঋষিসর্গং বৈ দেবর্ষিত্বমুপেত্য সঃ । তন্ত্রং সাত্বতমাচষ্ট নৈষ্কর্ম্যং কর্মণাং যতঃ
Third he became the origin of sages, taking on rishihood; he taught the Vedic method of devotion, grounded in purity and the cessation of fruit‑driven acts.
তুর্যে ধর্মকলাসর্গে নরনারাযণৌ ঋষী । ভূত্বাত্মোপশমোপেতং অকরোদ্ দুশ্চরং তপঃ
Fourth, in the art of dharma, he manifested as the pair Nara–Narayana, both sages living austerity, calming the self and abandoning harmful penances.
পঞ্চমঃ কপিলো নাম সিদ্ধেশঃ কালবিপ্লুতম্ । প্রোবাচাসুরযে সাংখ্যং তত্ত্বগ্রামবিনির্ণযম্
Fifth was Kapila, a siddha‑lord stirred by the fashion of time; he taught the Asurya (Sankhya) system, deciding the assembly of principles.
ষষ্ঠে অত্রেরপত্যত্বং বৃতঃ প্রাপ্তোঽনসূযযা। আন্বীক্ষিকীমলর্কায প্রহ্লাদাদিভ্য ঊচিবান্
Sixth, he entered as Atri’s descendant, free from envy and established; addressing Prahlāda and others, he taught the investigative science to the bright‑headed.
ততঃ সপ্তম আকূত্যাং রুচের্যজ্ঞোঽভ্যজাযত । স যামাদ্যৈঃ সুরগণৈঃ অপাত্ স্বাযংভুবান্তরম্
Seventh, born amid ecstatic praise, he became the sacrificial priest who, with the foremost gods, crossed over the regions of Svayambhuva.
অষ্টমে মেরুদেব্যাং তু নাভের্জাত উরুক্রমঃ । দর্শযন্বর্ত্ম ধীরাণাং সর্বাশ্রম নমস্কৃতম্
Eighth, in the mountain goddess Meru, a mighty‑thighed form arose, showing paths to the resolute and bowing to all hermitages.