শ্রীমদ্ভাগবতপুরাণম্

ইতি বেদবিদাং বাদঃ শ্রূযতে তত্র তত্র হ । কর্ম যত্ক্রিযতে প্রোক্তং পরোক্ষং ন প্রকাশতে

বেদজ্ঞদের মধ্যে এ নিয়ে বিতর্ক শোনা যায়—যে কর্ম করা হয়, তা গোপন থাকে, প্রকাশ পায় না।

নারদ উবাচ - যেনৈবারভতে কর্ম তেনৈবামুত্র তত্পুমান্ । ভুঙ্‌ক্তে হি অব্যবধানেন লিঙ্‌গেন মনসা স্বযম্

নারদ বললেন—যে কর্মে কেউ কাজ করে, সেই কর্মের ফল সে পরজন্মে ভোগ করে, অবিচ্ছিন্নভাবে, সূক্ষ্ম দেহ ও মন দিয়ে।

শযানং ইমং উত্সৃজ্য শ্বসন্তং পুরুষো যথা । কর্মাত্মন্যাহিতং ভুঙ্‌ক্তে তাদৃশেনেতরেণ বা

যেমন একজন মানুষ ঘুমন্ত ও শ্বাসপ্রশ্বাস নেওয়া দেহ ফেলে যায়, তেমনি সে নিজের বা অন্য দেহে কর্মফল ভোগ করে।

মমৈতে মনসা যদ্যদ্ অসৌ অহং ইতি ব্রুবন্ । গৃহ্ণীযাত্ তত্পুমান্ রাদ্ধং কর্ম যেন পুনর্ভবঃ

এই মানুষটি, 'আমি এই' বলে, মনে যা ধরে, সেই কাজের ফল পায়, যার দ্বারা পুনর্জন্ম হয়।

যথানুমীযতে চিত্তং উভযৈরিন্দ্রিযেহিতৈঃ । এবং প্রাগ্দেহজং কর্ম লক্ষ্যতে চিত্তবৃত্তিভিঃ

যেমন দুই ধরনের ইন্দ্রিয়ের কার্যকলাপ দেখে মন অনুমান করা যায়, তেমনি আগের দেহের কর্মও মনের ভাব থেকে বোঝা যায়।

নানুভূতং ক্ব চানেন দেহেনাদৃষ্টমশ্রুতম্ । কদাচিদ্ উপলভ্যেত যদ্ রূপং যাদৃগাত্মনি

এই দেহ দিয়ে যা কখনও অনুভব করা হয়নি, দেখা যায়নি বা শোনা যায়নি, তবুও কোনো একসময় সেই রূপ নিজের অন্তরে উপলব্ধি হতে পারে।

তেনাস্য তাদৃশং রাজন্ লিঙ্‌গিনো দেহসম্ভবম্ । শ্রদ্ধত্স্বাননুভূতোঽর্থো ন মনঃ স্প্রষ্টুমর্হতি

তাই, রাজন, জীব দেহ থেকে এমন রূপ লাভ করে; যা নিজে অনুভব করেনি, তা মন দিয়ে ধরা যায় না।

মন এব মনুষ্যস্য পূর্বরূপাণি শংসতি । ভবিষ্যতশ্চ ভদ্রং তে তথৈব ন ভবিষ্যতঃ

মানুষের মনই তার আগের রূপ জানায়, ভবিষ্যতে যা হবে বা হবে না, তাও জানায়। তোমার মঙ্গল হোক।

অদৃষ্টমশ্রুতং চাত্র ক্বচিত্ মনসি দৃশ্যতে । যথা তথানুমন্তব্যং দেশকালক্রিযাশ্রযম্

এখানে কখনো কখনো যা দেখা বা শোনা যায়নি, তা মনেই প্রকাশ পায়; তাই স্থান, সময় ও কর্ম অনুযায়ী অনুমান করা উচিত।

সর্বে ক্রমানুরোধেন মনসীন্দ্রিযগোচরাঃ । আযান্তি বহুশো যান্তি সর্বে সমনসো জনাঃ

মন ও ইন্দ্রিয়ের জগতে যা কিছু আসে, তা নিয়ম অনুযায়ী বারবার আসে ও যায়; সবাই এই অভিজ্ঞতা ভাগ করে।

সত্ত্বৈকনিষ্ঠে মনসি ভগবত্পার্শ্ববর্তিনি । তমশ্চন্দ্রমসীবেদং উপরজ্যাবভাসতে

যখন মন শুধু সত্ত্বগুণে স্থির হয়ে ভগবানের কাছে থাকে, তখন অন্ধকার চাঁদের ছায়ার মতো দূর হয়ে যায় এবং সবকিছু আলোকিত হয়।

নাহং মমেতি ভাবোঽযং পুরুষে ব্যবধীযতে । যাবদ্বুদ্ধিমনোঽক্ষার্থ গুণব্যূহো হ্যনাদিমান্

'আমি' ও 'আমার' এই ভাবনা মানুষের মধ্যে থাকে, যতক্ষণ না বুদ্ধি, মন, ইন্দ্রিয় ও গুণের চিরন্তন জটিলতা বিদ্যমান।

সুপ্তিমূর্চ্ছোপতাপেষু প্রাণাযনবিঘাততঃ । নেহতেঽহমিতি জ্ঞানং মৃত্যুপ্রজ্বারযোরপি

ঘুম, অজ্ঞানতা ও কষ্টের সময়, প্রাণের গতি বাধাপ্রাপ্ত হলে, 'আমি আছি' এই জ্ঞান জাগে না— এমনকি মৃত্যুর যন্ত্রণাতেও নয়।

গর্ভে বাল্যেঽপ্যপৌষ্কল্যাদ্ একাদশবিধং তদা । লিঙ্‌গং ন দৃশ্যতে যূনঃ কুহ্বাং চন্দ্রমসো যথা

গর্ভে ও শৈশবে অপরিপক্কতার জন্য, তখন এগারোটি সূক্ষ্ম অঙ্গ প্রকাশ পায় না, যেমন অমাবস্যার রাতে চাঁদ ঢেকে থাকে।

অর্থে হি অবিদ্যমানেঽপি সংসৃতির্ন নিবর্ততে । ধ্যাযতো বিষযানস্য স্বপ্নেঽনর্থাগমো যথা

বিষয় না থাকলেও জন্ম-মৃত্যুর চক্র থামে না; যেমন কেউ স্বপ্নে অবাস্তব বিষয় ভাবলে দুঃখ আসে।

এবং পঞ্চবিধং লিঙ্‌গং ত্রিবৃত্ষোডশ বিস্তৃতম্ । এষ চেতনযা যুক্তো জীব ইত্যভিধীযতে

এইভাবে, পাঁচ প্রকার সূক্ষ্ম দেহ, তিন ও ষোলো ভাগে বিস্তৃত হয়ে, চেতনার সঙ্গে যুক্ত হলে তাকে জীব বলা হয়।

অনেন পুরুষো দেহান্ উপাদত্তে বিমুঞ্চতি । হর্ষং শোকং ভযং দুঃখং সুখং চানেন বিন্দতি

এই দ্বারাই মানুষ দেহ গ্রহণ ও ত্যাগ করে, এবং এই দ্বারাই আনন্দ, দুঃখ, ভয়, কষ্ট ও সুখ অনুভব করে।

যথা তৃণজলূকেযং নাপযাত্যপযাতি চ । ন ত্যজেন্ম্রিযমাণোঽপি প্রাগ্দেহাভিমতিং জনঃ

যেমন ঘাসে ও জলে জোঁক একেবারে ছাড়ে না, তেমনি মানুষ মৃত্যুর সময়ও দেহ-ভাব ছাড়তে পারে না।

অদৃষ্টং দৃষ্টবন্নঙ্‌ক্ষেদ্ভূতং স্বপ্নবদন্যথা । ভূতং ভবদ্ভবিষ্যচ্চ সুপ্তং সর্বরহোরহঃ

অদেখা জিনিস দেখা জিনিসের মতো নষ্ট হয় না, বরং স্বপ্নের মতো অন্যভাবে থাকে; যা ছিল, আছে ও হবে, সবই দিন-রাত ঘুমিয়ে থাকে।

যদাক্ষৈশ্চরিতান্ ধ্যাযন্ কর্মাণ্যাচিনুতেঽসকৃত্ । সতি কর্মণ্যবিদ্যাযাং বন্ধঃ কর্মণ্যনাত্মনঃ

যখন কেউ ইন্দ্রিয়ের দ্বারা করা কর্ম বারবার মনে আনে, তখন অজ্ঞানতা থাকলে, আত্মা নয় এমন সত্তার বন্ধন হয়।

অতস্তদ্ অপবাদার্থং ভজ সর্বাত্মনা হরিম্ । পশ্যন্ তদাত্মকং বিশ্বং স্থিত্যুত্পত্ত্যপ্যযা যতঃ

তাই, মুক্তির জন্য সমস্ত মন দিয়ে হরি-ভজন করো, যিনি থেকে সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় হয় এবং যাঁর মধ্যে এই বিশ্ব।

মৈত্রেয উবাচ - ভাগবতমুখ্যো ভগবান্ নারদো হংসযোর্গতিম্ । প্রদর্শ্য হ্যমুমামন্ত্র্য সিদ্ধলোকং ততোঽগমত্

মৈত্রেয় বললেন— ভগবানের প্রধান ভক্ত নারদ, হংসদ্বয়ের পথ দেখিয়ে ও বিদায় জানিয়ে সিদ্ধলোকের দিকে গেলেন।

প্রাচীনবর্হী রাজর্ষিঃ প্রজাসর্গাভিরক্ষণে । আদিশ্য পুত্রানগমত্ তপসে কপিলাশ্রমম্

প্রাচীনবর্হি রাজর্ষি, সৃষ্টির রক্ষা বিষয়ে পুত্রদের নির্দেশ দিয়ে, তপস্যার জন্য কপিলের আশ্রমে গেলেন।

তত্রৈকাগ্রমনা ধীরো গোবিন্দ চরণাম্বুজম্ । বিমুক্তসঙ্‌গোঽনুভজন্ ভক্ত্যা তত্সাম্যতামগাত্

সেখানে, একাগ্রচিত্তে ধীরভাবে, তিনি গোবিন্দের পদপদ্মের উপাসনা করলেন; সমস্ত আসক্তি ছেড়ে ভক্তিভাবে তাঁকে অনুভব করে, তিনি তাঁর মতো হয়ে উঠলেন।

এতদধ্যাত্মপারোক্ষ্যং গীতং দেবর্ষিণানঘ । যঃ শ্রাবযেত্ যঃ শ্রৃণুযাত্ স লিঙ্‌গেন বিমুচ্যতে

হে নিষ্পাপ, দেবঋষি এই আত্মতত্ত্বের কথা গেয়েছেন; যে কেউ এটি পাঠ করে বা শোনে, সে সংসারের বন্ধন থেকে মুক্তি পায়।

এতন্মুকুন্দযশসা ভুবনং পুনানং দেবর্ষিবর্যমুখনিঃসৃতমাত্মশৌচম্ । যঃ কীর্ত্যমানমধিগচ্ছতি পারমেষ্ঠ্যং নাস্মিন্ ভবে ভ্রমতি মুক্তসমস্তবন্ধঃ

মুকুন্দের এই পবিত্র কীর্তি, যা জগতকে শুদ্ধ করে, শ্রেষ্ঠ দেবঋষির মুখ থেকে প্রবাহিত হয়েছে, আত্মার পবিত্রতা নিয়ে; যে কেউ এটি শ্রবণ করে, সে চরম অবস্থায় পৌঁছে যায় এবং সমস্ত বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে আর এই জন্মে ঘোরে না।

(অনুষ্টুপ্) অধ্যাত্মপারোক্ষ্যমিদং মযাধিগতমদ্ভুতম্ । এবং স্ত্রিযাঽঽশ্রমঃ পুংসশ্ছিন্নোঽমুত্র চ সংশযঃ

এই আশ্চর্য আত্মতত্ত্বের শিক্ষা আমি পেয়েছি, যা নারী ও পুরুষের কর্তব্য নিয়ে সব সন্দেহ দূর করে, এ জন্মে ও পরজন্মেও।

শ্রীশুক উবাচ অন্তর্হিতে ভগবতি সহসৈব ব্রজাঙ্গনাঃ । অতপ্যংস্তমচক্ষাণাঃ করিণ্য ইব যূথপম্ ॥ 10.30.

শ্রীশুক বললেন: ভগবান হঠাৎ অদৃশ্য হলে, বৃন্দাবনের নারীরা তাঁকে দেখতে না পেয়ে দুঃখে পুড়তে লাগলেন, যেন দলছুট হাতিনীরা তাদের নেতাকে হারিয়ে কষ্ট পায়।

গত্যানুরাগস্মিতবিভ্রমেক্ষিতৈর্মনোরমালাপবিহারবিভ্রমৈঃ । আক্ষিপ্তচিত্তাঃ প্রমদা রমাপতেস্তাস্তা বিচেষ্টা জগৃহুস্তদাত্মিকাঃ ॥ 10.30.

তাঁর চলাফেরা, স্নেহ, হাসি, চঞ্চল দৃষ্টি, মধুর কথা ও ক্রীড়ার মোহে বিভোর হয়ে, লক্ষ্মীপতির প্রেমে মন হারিয়ে, গোপীরা তাঁর আচরণ নকল করতে লাগলেন, প্রত্যেকে নিজেকে তাঁর সঙ্গে এক মনে করল।