শ্রীমদ্ভাগবতপুরাণম্

( অনুষ্টুপ্ ) এবং ভগবতঃ কৃষ্ণাত্ লব্ধমানা মহাত্মনঃ । আত্মানং মেনিরে স্ত্রীণাং মানিন্যোঽভ্যধিকং ভুবি

এইভাবে মহাত্মা শ্রীকৃষ্ণের কৃপা পেয়ে, সেই গর্বিত নারীরা নিজেদের পৃথিবীর সবচেয়ে সৌভাগ্যবতী বলে মনে করল।

তাসাং তত্ সৌভগমদং বীক্ষ্য মানং চ কেশবঃ । প্রশমায প্রসাদায তত্রৈবান্তরধীযত

তাদের সেই সৌভাগ্য থেকে জন্ম নেওয়া অহংকার দেখে, কেশব তাদের শান্ত ও অনুগ্রহ করার জন্য সেখান থেকে সঙ্গে সঙ্গে অদৃশ্য হলেন।

ইতি শ্রীমদ্ভাগবতে মহাপুরাণে পারমহংস্যাং সংহিতাযাং দশমস্কন্ধে পূর্বার্ধে একোন্ত্রিংশোঽধ্যাযঃ

এইভাবে শ্রীমদ্ভাগবত মহাপুরাণের দশম স্কন্ধের প্রথম ভাগের ঊনত্রিশতম অধ্যায় শেষ হল, যা পরমহংসদের জন্য নির্ধারিত।

( মালিনী ) ভবভযমপহন্তুং জ্ঞানবিজ্ঞানসারং নিগমকৃদ্ উপজহ্রে ভৃঙ্গবদ্ বেদসারম্ । অমৃতমুদধিতশ্চা পাযযদ্ ভৃত্যবর্গান্ পুরুষং ঋষভমাদ্যং কৃষ্ণসংজ্ঞং নতোঽস্মি

আমি সেই পরমপুরুষ শ্রীকৃষ্ণকে প্রণাম করি, যিনি মৌমাছির মতো বেদের সার তুলে নিয়ে, জ্ঞান ও উপলব্ধির অমৃত তাঁর ভৃত্যদের পান করিয়ে, সংসারের ভয় দূর করেন।

হরির্দেহভৃতামাত্মা স্বযং প্রকৃতিরীশ্বরঃ । তত্পাদমূলং শরণং যতঃ ক্ষেমো নৃণামিহ

হরি সমস্ত জীবের আত্মা, প্রকৃতির স্বয়ং অধিপতি; তাঁর চরণই মানুষের এই জীবনে নিরাপত্তার আশ্রয়।

স বৈ প্রিযতমশ্চাত্মা যতো ন ভযমণ্বপি । ইতি বেদ স বৈ বিদ্বান্ যো বিদ্বান্ স গুরুর্হরিঃ

তিনিই সকলের সবচেয়ে প্রিয় আত্মা, যাঁর থেকে সামান্যতম ভয়ও আসে না; যিনি এ কথা জানেন, তিনিই সত্যিকারের জ্ঞানী, আর সেই জ্ঞানীই গুরু—হরিই।

নারদ উবাচ - প্রশ্ন এবং হি সঞ্ছিন্নো ভবতঃ পুরুষর্ষভ । অত্র মে বদতো গুহ্যং নিশাময সুনিশ্চিতম্

নারদ বললেন—হে সেরা পুরুষ, আপনার প্রশ্নের উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে; এখন আমি যা বলছি, সেই গোপন ও নিশ্চিত বিষয় মন দিয়ে শুনুন।

ক্ষুদ্রং চরং সুমনসাং শরণে মিথিত্বা রক্তং ষডঙ্‌ঘ্রিগণসামসু লুব্ধকর্ণম্ । অগ্রে বৃকান্ অসুতৃপোঽবিগণয্য যান্তং পৃষ্ঠে মৃগং মৃগয লুব্ধকবাণভিন্নম্

একটি ছোট প্রাণী, সদাশয়দের আশ্রয়ে ঘুরে বেড়ায়, ছয়পা-ওয়ালা প্রাণীদের মধুর গানে মুগ্ধ হয়ে, সেই শব্দের লোভে এগিয়ে চলে; সামনে তৃষ্ণার্ত নেকড়েদের তোয়াক্কা না করে, পেছনে শিকারির তীরবিদ্ধ হরিণ তার পিছু নেয়।

স ত্বং বিচক্ষ্য মৃগচেষ্টিতমাত্মনোঽন্তঃ চিত্তং নিযচ্ছ হৃদি কর্ণধুনীং চ চিত্তে । জহ্যঙ্‌গনাশ্রমমসত্ তমযূথগাথং প্রীণীহি হংসশরণং বিরম ক্রমেণ

তাই, হরিণের আচরণ দেখে নিজের মনকে হৃদয়ে লাগাম দিয়ে নিয়ন্ত্রণ করো। নারীদের সঙ্গ ও গোষ্ঠীর গান ছেড়ে দাও, ধাপে ধাপে হংসের আশ্রয়ে গিয়ে সন্তুষ্ট থেকো ও আস্তে আস্তে সংসার থেকে সরে এসো।

রাজোবাচ - (অনুষ্টুপ্) শ্রুতমন্বীক্ষিতং ব্রহ্মন্ ভগবান্ যদভাষত । নৈতজ্জানন্তি উপাধ্যাযাঃ কিং ন ব্রূযুর্বিদুর্যদি

রাজা বললেন—ব্রাহ্মণ, ভগবান যা বলেছেন তা আমি শুনেছি ও ভাবনাচিন্তা করেছি। যদি শিক্ষকরা এ কথা জানেন, তাহলে কেন তারা এসব বলেন না?

সংশযোঽত্র তু মে বিপ্র সঞ্ছিন্নস্তত্কৃতো মহান্ । ঋষযোঽপি হি মুহ্যন্তি যত্র নেন্দ্রিযবৃত্তযঃ

হে ব্রাহ্মণ, আপনার কথায় আমার বড় সন্দেহ দূর হয়েছে। যেখানে ইন্দ্রিয় পৌঁছাতে পারে না, সেখানে ঋষিরাও বিভ্রান্ত হন।

কর্মাণ্যারভতে যেন পুমানিহ বিহায তম্ । অমুত্রান্যেন দেহেন জুষ্টানি স যদশ্নুতে

এখানে মানুষ যে কাজ করে, এই দেহ ছেড়ে অন্য দেহ নিয়ে, সে সেই কাজের ফল ভোগ করে।

ইতি বেদবিদাং বাদঃ শ্রূযতে তত্র তত্র হ । কর্ম যত্ক্রিযতে প্রোক্তং পরোক্ষং ন প্রকাশতে

বেদজ্ঞদের মধ্যে এ নিয়ে বিতর্ক শোনা যায়—যে কর্ম করা হয়, তা গোপন থাকে, প্রকাশ পায় না।

নারদ উবাচ - যেনৈবারভতে কর্ম তেনৈবামুত্র তত্পুমান্ । ভুঙ্‌ক্তে হি অব্যবধানেন লিঙ্‌গেন মনসা স্বযম্

নারদ বললেন—যে কর্মে কেউ কাজ করে, সেই কর্মের ফল সে পরজন্মে ভোগ করে, অবিচ্ছিন্নভাবে, সূক্ষ্ম দেহ ও মন দিয়ে।

শযানং ইমং উত্সৃজ্য শ্বসন্তং পুরুষো যথা । কর্মাত্মন্যাহিতং ভুঙ্‌ক্তে তাদৃশেনেতরেণ বা

যেমন একজন মানুষ ঘুমন্ত ও শ্বাসপ্রশ্বাস নেওয়া দেহ ফেলে যায়, তেমনি সে নিজের বা অন্য দেহে কর্মফল ভোগ করে।

মমৈতে মনসা যদ্যদ্ অসৌ অহং ইতি ব্রুবন্ । গৃহ্ণীযাত্ তত্পুমান্ রাদ্ধং কর্ম যেন পুনর্ভবঃ

এই মানুষটি, 'আমি এই' বলে, মনে যা ধরে, সেই কাজের ফল পায়, যার দ্বারা পুনর্জন্ম হয়।

যথানুমীযতে চিত্তং উভযৈরিন্দ্রিযেহিতৈঃ । এবং প্রাগ্দেহজং কর্ম লক্ষ্যতে চিত্তবৃত্তিভিঃ

যেমন দুই ধরনের ইন্দ্রিয়ের কার্যকলাপ দেখে মন অনুমান করা যায়, তেমনি আগের দেহের কর্মও মনের ভাব থেকে বোঝা যায়।

নানুভূতং ক্ব চানেন দেহেনাদৃষ্টমশ্রুতম্ । কদাচিদ্ উপলভ্যেত যদ্ রূপং যাদৃগাত্মনি

এই দেহ দিয়ে যা কখনও অনুভব করা হয়নি, দেখা যায়নি বা শোনা যায়নি, তবুও কোনো একসময় সেই রূপ নিজের অন্তরে উপলব্ধি হতে পারে।

তেনাস্য তাদৃশং রাজন্ লিঙ্‌গিনো দেহসম্ভবম্ । শ্রদ্ধত্স্বাননুভূতোঽর্থো ন মনঃ স্প্রষ্টুমর্হতি

তাই, রাজন, জীব দেহ থেকে এমন রূপ লাভ করে; যা নিজে অনুভব করেনি, তা মন দিয়ে ধরা যায় না।

মন এব মনুষ্যস্য পূর্বরূপাণি শংসতি । ভবিষ্যতশ্চ ভদ্রং তে তথৈব ন ভবিষ্যতঃ

মানুষের মনই তার আগের রূপ জানায়, ভবিষ্যতে যা হবে বা হবে না, তাও জানায়। তোমার মঙ্গল হোক।

অদৃষ্টমশ্রুতং চাত্র ক্বচিত্ মনসি দৃশ্যতে । যথা তথানুমন্তব্যং দেশকালক্রিযাশ্রযম্

এখানে কখনো কখনো যা দেখা বা শোনা যায়নি, তা মনেই প্রকাশ পায়; তাই স্থান, সময় ও কর্ম অনুযায়ী অনুমান করা উচিত।

সর্বে ক্রমানুরোধেন মনসীন্দ্রিযগোচরাঃ । আযান্তি বহুশো যান্তি সর্বে সমনসো জনাঃ

মন ও ইন্দ্রিয়ের জগতে যা কিছু আসে, তা নিয়ম অনুযায়ী বারবার আসে ও যায়; সবাই এই অভিজ্ঞতা ভাগ করে।

সত্ত্বৈকনিষ্ঠে মনসি ভগবত্পার্শ্ববর্তিনি । তমশ্চন্দ্রমসীবেদং উপরজ্যাবভাসতে

যখন মন শুধু সত্ত্বগুণে স্থির হয়ে ভগবানের কাছে থাকে, তখন অন্ধকার চাঁদের ছায়ার মতো দূর হয়ে যায় এবং সবকিছু আলোকিত হয়।

নাহং মমেতি ভাবোঽযং পুরুষে ব্যবধীযতে । যাবদ্বুদ্ধিমনোঽক্ষার্থ গুণব্যূহো হ্যনাদিমান্

'আমি' ও 'আমার' এই ভাবনা মানুষের মধ্যে থাকে, যতক্ষণ না বুদ্ধি, মন, ইন্দ্রিয় ও গুণের চিরন্তন জটিলতা বিদ্যমান।

সুপ্তিমূর্চ্ছোপতাপেষু প্রাণাযনবিঘাততঃ । নেহতেঽহমিতি জ্ঞানং মৃত্যুপ্রজ্বারযোরপি

ঘুম, অজ্ঞানতা ও কষ্টের সময়, প্রাণের গতি বাধাপ্রাপ্ত হলে, 'আমি আছি' এই জ্ঞান জাগে না— এমনকি মৃত্যুর যন্ত্রণাতেও নয়।

গর্ভে বাল্যেঽপ্যপৌষ্কল্যাদ্ একাদশবিধং তদা । লিঙ্‌গং ন দৃশ্যতে যূনঃ কুহ্বাং চন্দ্রমসো যথা

গর্ভে ও শৈশবে অপরিপক্কতার জন্য, তখন এগারোটি সূক্ষ্ম অঙ্গ প্রকাশ পায় না, যেমন অমাবস্যার রাতে চাঁদ ঢেকে থাকে।

অর্থে হি অবিদ্যমানেঽপি সংসৃতির্ন নিবর্ততে । ধ্যাযতো বিষযানস্য স্বপ্নেঽনর্থাগমো যথা

বিষয় না থাকলেও জন্ম-মৃত্যুর চক্র থামে না; যেমন কেউ স্বপ্নে অবাস্তব বিষয় ভাবলে দুঃখ আসে।

এবং পঞ্চবিধং লিঙ্‌গং ত্রিবৃত্ষোডশ বিস্তৃতম্ । এষ চেতনযা যুক্তো জীব ইত্যভিধীযতে

এইভাবে, পাঁচ প্রকার সূক্ষ্ম দেহ, তিন ও ষোলো ভাগে বিস্তৃত হয়ে, চেতনার সঙ্গে যুক্ত হলে তাকে জীব বলা হয়।