শ্রীমদ্ভাগবতপুরাণম্

এবং স্ফুটং ব্রহ্মবিবেকহেতুভিঃ । পরাপবাদেন বিশারদেন । ছিত্ত্বাঽঽত্মসন্দেহমুপারমেত । স্বানন্দতুষ্টোঽখিলকামুকেভ্যঃ

এইভাবে, স্পষ্ট যুক্তি দিয়ে ব্রহ্মকে চিনে, অন্যদের যুক্তি খণ্ডন করে, নিজের সন্দেহ কেটে ফেলে, নিজের আনন্দে তৃপ্ত থেকে, সকল কামনাবস্তুর প্রতি উদাসীন হওয়া উচিত।

নাত্মা বপুঃ পার্থিবমিন্দ্রিযাণি দেবা হ্যসুর্বাযুর্জলম্ হুতাশঃ । মনোঽন্নমাত্রং ধিষণা চ সত্ত্বম্ অহঙ্কৃতিঃ খং ক্ষিতিরর্থসাম্যম্

আত্মা মাটির দেহ নয়, ইন্দ্রিয় নয়, দেবতা বা অসুর নয়, বায়ু, জল বা অগ্নি নয়; মন কেবল খাদ্য, বুদ্ধি হল সত্ত্ব, অহংকার হল আকাশ, আর পৃথিবী হল উপাদানগুলির সমতা।

সমাহিতৈঃ কঃ করণৈর্গুণাত্মভি র্গুণো ভবেন্মত্সুবিবিক্তধাম্নঃ । বিক্ষিপ্যমাণৈরুত কিং নু দূষণং । ঘনৈরুপেতৈর্বিগতৈ রবেঃ কিম্

যে ব্যক্তি নিজের অবস্থান স্পষ্টভাবে জানে, তার ওপর গুণময় ইন্দ্রিয়গুলির কী প্রভাব পড়তে পারে? আর যদি কখনও তারা বিচলিতও হয়, তাতেই বা কী দোষ? যেমন মেঘ আসলেও, সূর্য যখন মুক্ত, তখন তাকে আর ঢাকতে পারে না।

যথা নভো বায্বনলাম্বুভূগুণৈ র্গতাগতৈর্বর্তুগুণৈর্ন সজ্জতে । তথাক্ষরং সত্ত্বরজস্তমোমলৈ রহংমতেঃ সংসৃতিহেতুভিঃ পরম্

যেমন আকাশে বায়ু, অগ্নি, জল, মাটির গুণ আসা-যাওয়া করে, তবুও আকাশ তাদের সঙ্গে মিশে যায় না, তেমনি অবিনাশী আত্মা সত্ত্ব, রজ, তম—এই মানসিক বন্ধনের কারণগুলির দ্বারা কখনও আচ্ছন্ন হয় না।

তথাপি সঙ্গঃ পরিবর্জনীযো গুণেষু মাযারচিতেষু তাবত্ । মদ্ভক্তিযোগেন দৃঢেন যাবদ্ রজো নিরস্যেত মনঃকষাযঃ

তবুও, যতক্ষণ না দৃঢ় ভক্তি দিয়ে রজোগুণের কলুষতা মন থেকে দূর হয়, ততক্ষণ মায়ার সৃষ্টি গুণের সঙ্গে সংযোগ এড়ানো উচিত।

কুযোগিনো যে বিহিতান্তরাযৈ র্মনুষ্যভূতৈস্ত্রিদশোপসৃষ্টৈঃ । তে প্রাক্তনাভ্যাসবলেন ভূযো যুঞ্জন্তি যোগং ন তু কর্মতন্ত্রম্

যে মিথ্যা যোগী, দেবতা বা মানুষের বাধায় বিঘ্নিত হয়, তারা পূর্বের অভ্যাসের জোরে আবার যোগাভ্যাস করে, কিন্তু কর্মপদ্ধতি অনুযায়ী নয়।

করোতি কর্ম ক্রিযতে চ জন্তুঃ কেনাপ্যসৌ চোদিত আনিপতাত্ । ন তত্র বিদ্বান্ প্রকৃতৌ স্থিতোঽপি নিবৃত্ততৃষ্ণঃ স্বসুখানুভূত্যা

কর্ম হয়, জীবও কাজ করে, কোনও কারণ বা ভাগ্যের দ্বারা প্ররোচিত হয়ে; কিন্তু জ্ঞানী ব্যক্তি প্রকৃতিতে থেকেও, তৃষ্ণা ত্যাগ করে, নিজের আনন্দ অনুভব করেন।

তিষ্ঠন্তমাসীনমুত ব্রজন্তং শযানমুক্ষন্তমদন্তমন্নম্ । স্বভাবমন্যত্ কিমপীহমানং আত্মানমাত্মস্থমতির্ন বেদ

দাঁড়ানো, বসা, হাঁটা, শোয়া, ত্যাগ বা খাওয়া—আত্মা যেভাবেই থাকুক, যার মন আত্মায় স্থিত, সে একে অন্য কিছু বলে মনে করে না।

যদি স্ম পশ্যত্যসদিন্দ্রিযার্থং নানানুমানেন বিরুদ্ধমন্যত্ । ন মন্যতে বস্তুতযা মনীষী স্বাপ্নং যথোত্থায তিরোদধানম্

যদি কেউ ইন্দ্রিয়ের অস্থায়ী বস্তু দেখে, নানা যুক্তিতে তার বিপরীত কিছু বোঝে, তবুও জ্ঞানী সেটাকে সত্য বলে মানে না—যেমন ঘুম থেকে উঠে স্বপ্ন মিলিয়ে যায়।

পূর্বং গৃহীতং গুণকর্মচিত্রম্ অজ্ঞানমাত্মন্যবিবিক্তমঙ্গ । নিবর্ততে তত্পুনরীক্ষযৈব ন গৃহ্যতে নাপি বিসৃজ্য আত্মা

অজ্ঞতার কারণে আগে আত্মার সঙ্গে গুণ ও কর্মের মিশ্র চিত্র গৃহীত হয়েছিল, কিন্তু কেবল পর্যবেক্ষণে তা দূর হয়; আত্মা কখনও ধরা যায় না, ত্যাগও করা যায় না।

যথা হি ভানোরুদযো নৃচক্ষুষাং তমো নিহন্যান্ন তু সদ্ বিধত্তে । এবং সমীক্ষা নিপুণা সতী মে হন্যাত্তমিস্রং পুরুষস্য বুদ্ধেঃ

যেমন সূর্য ওঠার সময় মানুষের চোখের অন্ধকার দূর হয়, কিন্তু নতুন করে অন্ধকার সৃষ্টি হয় না, তেমনি আমার সূক্ষ্ম বিচার মানুষের বুদ্ধির অজ্ঞানতার অন্ধকার দূর করে।

এষ স্বযংজ্যোতিরজোঽপ্রমেযো মহানুভূতিঃ সকলানুভূতিঃ । একোঽদ্বিতীযো বচসাং বিরামে যেনেষিতা বাগসবশ্চরন্তি

এই আত্মা নিজেই আলোকময়, জন্মহীন, অপরিমেয়, মহাসত্তা, সকল অনুভূতির উৎস; এক ও অদ্বিতীয়, বাক্য থেমে গেলে, যাঁর দ্বারা বাক্য ও প্রাণ পরিচালিত হয়।

( অনুষ্টুপ্ ) এতাবান্ আত্মসম্মোহো যদ্ বিকল্পস্তু কেবলে । আত্মন্নৃতে স্বমাত্মানং অবলম্বো ন যস্য হি

শুদ্ধ আত্মায় বিভেদের ভাবই আত্মামোহ; আত্মা ছাড়া নিজের অস্তিত্বের জন্য আর কিছুই অবলম্বন নেই।

যন্নামাকৃতিভির্গ্রাহ্যং পঞ্চবর্ণমবাধিতম্ । ব্যর্থেনাপ্যর্থবাদোঽযং দ্বযং পণ্ডিতমানিনাম্

যা নাম ও রূপে, পাঁচ প্রকারে ধরা পড়ে, অথচ অখণ্ডিত—এটা অর্থহীন হলেও কেবল প্রশংসা; এই দ্বৈতভাব শুধু যারা নিজেদের জ্ঞানী ভাবে, তাদেরই।

যোগিনোঽপক্বযোগস্য যুঞ্জতঃ কায উত্থিতৈঃ । উপসর্গৈর্বিহন্যেত তত্রাযং বিহিতো বিধিঃ

যে যোগীর যোগ এখনও পরিপূর্ণ হয়নি, তার দেহে উদ্ভূত বিঘ্নে সাধনা বাধা পেতে পারে; এর জন্য নিয়ম নির্ধারিত আছে।

যোগধারণযা কাংশ্চিদ্ আসনৈর্ধারণান্বিতৈঃ । তপোমন্ত্রৌষধৈঃ কাংশ্চিদ্ উপসর্গান্ বিনির্দহেত্

যোগের একাগ্রতায় কেউ কেউ আসন ও শ্বাসধারণের মাধ্যমে দুঃখ দূর করেন; আবার কেউ তপস্যা, মন্ত্র ও ওষুধ দিয়ে কষ্ট নিবারণ করেন।

কাংশ্চিত্ মমানুধ্যানেন নামসঙ্কীর্তনাদিভিঃ । যোগেশ্বরানুবৃত্ত্যা বা হন্যাদ্ অশুভদান্ছনৈঃ

কেউ আমার ধ্যানে, নামগান ও অনুরূপ সাধনায়, অথবা যোগগুরুদের পথ অনুসরণ করে অশুভ প্রভাব দূর করেন।

কেচিদ্ দেহমিমং ধীরাঃ সুকল্পং বযসি স্থিরম্ । বিধায বিবিধোপাযৈঃ অথ যুঞ্জন্তি সিদ্ধযে

কিছু জ্ঞানী ব্যক্তি যৌবনে দেহকে সুগঠিত ও স্থির করে নানা উপায়ে সিদ্ধিলাভের জন্য সাধনা করেন।

ন হি তত্ কুশলাদৃত্যং তদাযাসো হ্যপার্থকঃ । অন্তবত্ত্বাত্ শরীরস্য ফলস্যেব বনস্পতেঃ

কিন্তু এই কৌশল বিশেষ মূল্যবান নয়, কারণ এই চেষ্টার ফল বৃথা; দেহ তো নশ্বর, যেমন গাছের ফলও একদিন ফুরিয়ে যায়।

যোগং নিষেবতো নিত্যং কাযশ্চেত্ কল্পতামিযাত্ । তত্ শ্রদ্দধ্যান্ন মতিমান্ যোগমুত্সৃজ্য মত্পরঃ

যোগ চর্চায় দেহ যদি দীর্ঘস্থায়ীও হয়, তবু বুদ্ধিমান ব্যক্তি এতে বিশ্বাস রাখে না; সে যোগ ছেড়ে আমার আশ্রয়ে আসে।

যোগচর্যামিমাং যোগী বিচরন্ মদপাশ্রযঃ । নান্তরাযৈর্বিহন্যেত নিঃস্পৃহঃ স্বসুখানুভূঃ

যে যোগী আমার আশ্রয়ে এই যোগ সাধনা করে, সে বাধায় বিচলিত হয় না, কামনা থাকে না, আর নিজের আনন্দ অনুভব করে।

অজানতী প্রিযতমং যদোপরতমঙ্‌গনা । সুস্থিরাসনমাসাদ্য যথাপূর্বমুপাচরত্

যখন প্রিয়তম স্বামী চলে গেছেন তা না জেনে স্ত্রীটি স্থির আসনে বসে আগের মতোই আচরণ করে।

যদা নোপলভেতাঙ্ঘ্রৌ ঊষ্মাণং পত্যুরর্চতী । আসীত্ সংবিগ্নহৃদযা যূথভ্রষ্টা মৃগী যথা

স্বামীর পায়ে সেবা করতে গিয়ে আর উষ্ণতা না পেলে, সে ভয়ে কাঁপা হৃদয়ে বসে থাকে, যেন দলছুট হরিণী।

আত্মানং শোচতী দীনং অবন্ধুং বিক্লবাশ্রুভিঃ । স্তনৌ আসিচ্য বিপিনে সুস্বরং প্ররুরোদ সা

সে নিজেকে অসহায় ও নিঃসহায় জেনে অশ্রুসিক্ত চোখে কাঁদতে কাঁদতে বনে স্তন চেপে উচ্চস্বরে বিলাপ করে।

উত্তিষ্ঠোত্তিষ্ঠ রাজর্ষে ইমাং উদধিমেখলাম্ । দস্যুভ্যঃ ক্ষত্রবন্ধুভ্যো বিভ্যতীং পাতুমর্হসি

ওঠো, ওঠো রাজঋষি! সমুদ্রবেষ্টিত এই দেশকে তুমি রক্ষা করো, কারণ সে দস্যু ও অধর্মী ক্ষত্রিয়দের ভয়ে কাঁপছে।

এবং বিলপন্তী বালা বিপিনেঽনুগতা পতিম্ । পতিতা পাদযোর্ভর্তূ রুদত্যশ্রূণ্যবর্তযত্

এভাবে বিলাপ করতে করতে সেই কিশোরী বনে স্বামীকে অনুসরণ করল; স্বামীর পায়ে পড়ে সে অবিরত অশ্রু ঝরাতে লাগল।

চিতিং দারুমযীং চিত্বা তস্যাং পত্যুঃ কলেবরম্ । আদীপ্য চানুমরণে বিলপন্তী মনো দধে

সে কাঠের চিতা তৈরি করে স্বামীর দেহ সেখানে রাখল; তারপর অনুগমন করার সংকল্পে বিলাপ করতে করতে মন স্থির করল।

তত্র পূর্বতরঃ কশ্চিত্ সখা ব্রাহ্মণ আত্মবান্ । সান্ত্বযন্বল্গুনা সাম্না তামাহ রুদতীং প্রভো

সেখানে এক প্রাচীন বন্ধু, আত্মজ্ঞানী ব্রাহ্মণ, কোমল ভাষায় তাকে সান্ত্বনা দিতে লাগলেন, যখন সে কাঁদছিল।

ব্রাহ্মণ উবাচ - কা ত্বং কস্যাসি কো বাযং শযানো যস্য শোচসি । জানাসি কিং সখাযং মাং যেনাগ্রে বিচচর্থ হ

ব্রাহ্মণ বললেন: তুমি কে? কার মেয়ে? এই যিনি শুয়ে আছেন, তার জন্য তুমি কাঁদছ কেন? আমাকে কি তুমি চেনো, যার সঙ্গে আগে ঘুরেছিলে?