শ্রীমদ্ভাগবতপুরাণম্

এতাবত্ জন্মসাফল্যং দেহিনামিহ দেহিষু । প্রাণৈরর্থৈর্ধিযা বাচা শ্রেয এবাচরেত্ সদা

এই দেহধারীদের মধ্যে জন্মের আসল সার্থকতা একটাই—জীবন, সম্পদ, বুদ্ধি আর কথা দিয়ে সর্বদা সবার মঙ্গল সাধন করা।

ইতি প্রবালস্তবক ফলপুষ্পদলোত্করৈঃ । তরূণাং নম্রশাখানাং মধ্যতো যমুনাং গতঃ

এইভাবে, কচি ডাল, মুকুল, ফল, ফুল আর পাতায় ভরা, ঝুঁকে পড়া গাছের ডালপালার ফাঁক দিয়ে তারা যমুনার মাঝখানে প্রবেশ করল।

তত্র গাঃ পাযযিত্বাপঃ সুমৃষ্টাঃ শীতলাঃ শিবাঃ । ততো নৃপ স্বযং গোপাঃ কামং স্বাদু পপুর্জলম্

সেখানে, রাজন, গরুগুলিকে ঠান্ডা, নির্মল, পবিত্র জল পান করিয়ে রাখাল ছেলেরা নিজেরাও ইচ্ছেমতো সেই মিষ্টি জল পান করল।

তস্যা উপবনে কামং চারযন্তঃ পশূন্ নৃপ । কৃষ্ণরামৌ উবুপাগম্য ক্ষুধার্তা ইদমব্রবন্

তার উপবনে গরুগুলোকে ইচ্ছেমতো চরতে দিয়ে, রাজন, কৃষ্ণ আর রাম যখন কাছে এলেন, তখন ক্ষুধায় রাখাল ছেলেরা এ কথা বলল—

বিষযাভিনিবেশেন নাত্মানং যত্স্মরেত্পুনঃ। জন্তোর্বৈ কস্যচিদ্ধেতোর্মৃত্যুরত্যন্তবিস্মৃতিঃ

ইন্দ্রিয়ের বিষয় নিয়ে মগ্ন থাকার ফলে জীব কখনো নিজের কথা মনে রাখতে পারে না; কোনো না কোনো কারণে মৃত্যু মানে সম্পূর্ণ বিস্মৃতি।

জন্ম ত্বাত্মতযা পুংসঃ সর্বভাবেন ভূরিদ। বিষযস্বীকৃতিং প্রাহুর্যথা স্বপ্নমনোরথঃ

জন্ম, যদিও মানুষ নিজের বলে ভাবে, আসলে ইন্দ্রিয়ের বিষয় গ্রহণ করা—যেমন স্বপ্ন বা কল্পনা।

স্বপ্নং মনোরথং চেত্থং প্রাক্তনং ন স্মরত্যসৌ। তত্র পূর্বমিবাত্মানমপূর্বং চানুপশ্যতি

যেমন আগের স্বপ্ন বা কল্পনা মানুষ মনে রাখতে পারে না, তেমনি সেই অবস্থায়ও নিজেকে নতুন বলে দেখে, আগের মতো নয়।

ইন্দ্রিযাযনসৃষ্ট্যেদং ত্রৈবিধ্যং ভাতি বস্তুনি। বহিরন্তর্ভিদাহেতুর্জনোঽসজ্জনকৃদ্যথা

ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয় আর মন—এই তিন রকম প্রকাশ বস্তুতে দেখা যায়; ভিতর আর বাইরের বিভাজন মানুষেরই সৃষ্টি, যেমন ভালো-মন্দ কাজ।

নিত্যদা হ্যঙ্গ ভূতানি ভবন্তি ন ভবন্তি চ। কালেনালক্ষ্যবেগেন সূক্ষ্মত্বাত্তন্ন দৃশ্যতে

প্রিয়, সব জীব সদা জন্মায় আবার লুপ্ত হয়; সময়ের অদৃশ্য, দ্রুত গতির জন্য, তার সূক্ষ্মতায় আমরা তা দেখতে পাই না।

যথার্চিষাং স্রোতসাং চ ফলানাং বা বনস্পতেঃ। তথৈব সর্বভূতানাং বযোঽবস্থাদযঃ কৃতাঃ

যেমন আগুনের শিখা, নদীর স্রোত আর গাছের ফল, তেমনি সব জীবের বয়স আর অবস্থাগুলো স্থির হয়েছে।

সোঽযং দীপোঽর্চিষাং যদ্বত্স্রোতসাং তদিদং জলম্। সোঽযং পুমানিতি নৃণাং মৃষা গীর্ধীর্মৃষাযুষাম্

এই প্রদীপকে যেমন শিখা বলে, এই জলকে যেমন স্রোত বলে, এই মানুষকে যেমন পুরুষ বলে—এই কথাগুলো মিথ্যা, যেমন চিরস্থায়ী জীবনও মিথ্যা।

মা স্বস্য কর্মবীজেন জাযতে সোঽপ্যযং পুমান্। ম্রিযতে বামরো ভ্রান্ত্যা যথাগ্নির্দারুসংযুতঃ

ভাবো না, এই মানুষ নিজের কর্মফল থেকে জন্মায় বা সত্যিই মরে; এ তো বিভ্রম, যেমন কাঠে আগুন জ্বলে উঠে আবার নিভে যায়।

নিষেকগর্ভজন্মানি বাল্যকৌমারযৌবনম্। বযোমধ্যং জরা মৃত্যুরিত্যবস্থাস্তনোর্নব

গর্ভাধান, গর্ভাবস্থা, জন্ম, শৈশব, কৈশোর, যৌবন, মধ্যবয়স, বার্ধক্য আর মৃত্যু—এগুলো দেহের নয়টি অবস্থা।

এতা মনোরথমযীর্হান্যস্যোচ্চাবচাস্তনূঃ। গুণসঙ্গাদুপাদত্তে ক্বচিত্কশ্চিজ্জহাতি চ

এই নানা উঁচু-নিচু দেহ কল্পনারই সৃষ্টি; গুণের সংযোগে কেউ কখনো এগুলো পায়, আবার কখনো ছেড়ে দেয়।

আত্মনঃ পিতৃপুত্রাভ্যামনুমেযৌ ভবাপ্যযৌ। ন ভবাপ্যযবস্তূনামভিজ্ঞো দ্বযলক্ষণঃ

আত্মার জন্ম-মৃত্যু পিতা-পুত্রের মাধ্যমে অনুমান করা যায়; কিন্তু যিনি আসল সত্য জানেন, তিনি এই দুইয়ের মধ্যে বাঁধা পড়েন না।

তরোর্বীজবিপাকাভ্যাং যো বিদ্বাঞ্জন্মসংযমৌ। তরোর্বিলক্ষণো দ্রষ্টা এবং দ্রষ্টা তনোঃ পৃথক্

যেমন গাছের বীজ আর ফল জানলে তার জন্ম-মৃত্যু বোঝা যায়, তবু দেখার ব্যক্তি গাছ থেকে আলাদা, তেমনি দেহ থেকে দর্শকও আলাদা।

প্রকৃতেরেবমাত্মানমবিবিচ্যাবুধঃ পুমান্। তত্ত্বেন স্পর্শসম্মূঢঃ সংসারং প্রতিপদ্যতে

এইভাবে, যে ব্যক্তি প্রকৃতি আর আত্মার পার্থক্য বোঝে না, সংস্পর্শে বিভ্রান্ত হয়ে সংসারে পড়ে যায়।

সত্ত্বসঙ্গাদৃষীন্দেবান্রজসাসুরমানুষান্। তমসা ভূততির্যক্ত্বং ভ্রামিতো যাতি কর্মভিঃ

সত্ত্বগুণের সঙ্গ করলে দেবতাদের অবস্থান লাভ হয়, রজোগুণে অসুর ও মানুষের জন্ম হয়, আর তমোগুণে ভূত ও পশুর অবস্থা ঘটে। কর্মের দ্বারা মানুষ এভাবেই নানা জন্মে ঘুরে বেড়ায়।

নৃত্যতো গাযতঃ পশ্যন্যথৈবানুকরোতি তান্। এবং বুদ্ধিগুণান্পশ্যন্ননীহোঽপ্যনুকার্যতে

যেমন কেউ নাচতে বা গান করতে দেখলে, তাকেও নকল করে নাচে বা গান গায়; তেমনি, বুদ্ধির গুণ দেখে, নিষ্ক্রিয় হলেও মানুষ অনায়াসে তাদের মতো আচরণ করতে বাধ্য হয়।

যথাম্ভসা প্রচলতা তরবোঽপি চলা ইব। চক্ষুষা ভ্রাম্যমাণেন দৃশ্যতে ভ্রমতীব ভূঃ

যেমন জলে তরঙ্গ উঠলে গাছগুলো নড়ছে বলে মনে হয়, কিংবা চোখ ঘুরলে পৃথিবী ঘুরছে বলে মনে হয়, তেমনি আমাদের ধারণাও অনেক সময় ভুল হয়।

যথা মনোরথধিযো বিষযানুভবো মৃষা। স্বপ্নদৃষ্টাশ্চ দাশার্হ তথা সংসার আত্মনঃ

মন যেমন কল্পনা করে বিষয়ভোগের আনন্দ মিথ্যা হয়, স্বপ্নে দেখা জিনিসও যেমন আসল নয়, ঠিক তেমনই, দাশারহ বংশধর, আত্মার জন্য সংসারও অবাস্তব।

অর্থে হ্যবিদ্যমানেঽপি সংসৃতির্ন নিবর্ততে। ধ্যাযতো বিষযানস্য স্বপ্নেঽনর্থাগমো যথা

বিষয়বস্তু না থাকলেও, সংসারের ঘুর্ণি থামে না; কারণ, যে ব্যক্তি বিষয় নিয়ে ভাবতে থাকে, তার স্বপ্নেও যেমন অশান্তি আসে, জাগরণেও তেমনই দুঃখ আসে।

তস্মাদুদ্ধব মা ভুঙ্ক্ষ্ব বিষযানসদিন্দ্রিযৈঃ। আত্মাগ্রহণনির্ভাতং পশ্য বৈকল্পিকং ভ্রমম্

তাই, উদ্‌ধব, মিথ্যা ইন্দ্রিয় দিয়ে বিষয়ভোগে লিপ্ত হয়ো না। আত্মাকে আঁকড়ে ধরার ফলে যে বিভ্রান্তি জন্মায়, সেই ভ্রান্তি চিনে নাও।

ক্ষিপ্তোঽবমানিতোঽসদ্ভিঃ প্রলব্ধোঽসূযিতোঽথ বা। তাডিতঃ সন্নিরুদ্ধো বা বৃত্ত্যা বা পরিহাপিতঃ

কেউ যদি অপমান করে, দুর্বৃত্তরা তিরস্কার করে, উপহাস করে, ঈর্ষা করে, মারধর করে, আটকে রাখে, বা জীবিকা কেড়ে নেয়—

নিষ্ঠ্যুতো মূত্রিতো বাজ্ঞৈর্বহুধৈবং প্রকম্পিতঃ। শ্রেযস্কামঃ কৃচ্ছ্রগত আত্মনাত্মানমুদ্ধরেত্

অজ্ঞ লোকেরা থুতু দেয়, প্রস্রাব করে, নানাভাবে অপমান করে— তবুও, যে কল্যাণ চায়, সে কষ্টের মধ্যেও নিজের দ্বারা নিজেকে উদ্ধার করা উচিত।

শ্রীউদ্ধব উবাচ। যথৈবমনুবুধ্যেযং বদ নো বদতাং বর

শ্রীউদ্ধব বললেন: মহাজ্ঞানী, আমি কীভাবে এ কথা বুঝতে পারি? আমাদের বলুন।

সুদুঃসহমিমং মন্য আত্মন্যসদতিক্রমম্। বিদুষামপি বিশ্বাত্মন্প্রকৃতির্হি বলীযসী। ঋতে ত্বদ্ধর্মনিরতান্শান্তাস্তে চরণালযান্

হে বিশ্বাত্মা, আত্মার ওপর এই অসহ্য অত্যাচার জ্ঞানীদের পক্ষেও সহ্য করা কঠিন, কারণ প্রকৃতি বড়ই শক্তিশালী। তবে, যারা তোমার ধর্মে স্থির, শান্ত, ও তোমার চরণে আশ্রয় নিয়েছে, তাদের জন্যই এটা সম্ভব।

বৃহস্পতির্ব্রহ্মবাদে আত্মবত্ত্বে স্বযং হরিঃ । ভক্ত্যা গোগুরুবিপ্রেষু বিষ্বক্সেনানুবর্তিষু

বৃহস্পতি ব্রহ্মবাদের সাধনায়, স্বয়ং হরি আত্মজ্ঞানে, গরু, গুরু ও ব্রাহ্মণদের প্রতি ভক্তিতে, সর্বত্র বিষ্ণুর পথ অনুসরণ করেন।

কীর্ত্যোর্ধ্বগীতযা পুম্ভিঃ ত্রৈলোক্যে তত্র তত্র হ । প্রবিষ্টঃ কর্ণরন্ধ্রেষু স্ত্রীণাং রামঃ সতামিব

তিনটি জগতে, যেখানে যেখানে পুরুষেরা প্রশংসা ও গানে স্মরণ করেন, সেখানে তারা নারীদের কানে প্রবেশ করেন, যেমন রাম সত্যভক্তদের মাঝে প্রবেশ করেন।