অভিমন্যুসুতং সূত প্রাহুর্ভাগবতোত্তমম্ । তস্য জন্ম মহাশ্চর্যং কর্মাণি চ গৃণীহি নঃ
The bard said: A Sūta proclaimed Abhimanyu’s son, the excellent of the Bhagavans; tell us of that wondrous birth and the deeds he performed.
স সম্রাট্ কস্য বা হেতোঃ পাণ্ডূনাং মানবর্ধনঃ । প্রাযোপবিষ্টো গঙ্গাযাং অনাদৃত্য অধিরাট্ শ্রিযম্
For what reason was that sovereign, the scion of Pāṇḍu and restorer of men, ruler? Having taken his seat on the Ganges’ bank, he did not fail to protect royal wealth.
(বংশস্থ) নমন্তি যত্পাদনিকেতমাত্মনঃ শিবায হানীয ধনানি শত্রবঃ । কথং স বীরঃ শ্রিযমঙ্গ দুস্ত্যজাং যুবৈষতোত্ স্রষ্টুমহো সহাসুভিঃ
They bow to that sanctified place beneath whose foot the foes suffer loss of wealth; how could that hero, giving up auspicious prosperity, abandon noble companions at their youthful prime?
শিবায লোকস্য ভবায ভূতযে য উত্তমশ্লোকপরাযণা জনাঃ । জীবন্তি নাত্মার্থমসৌ পরাশ্রযং মুমোচ নির্বিদ্য কুতঃ কলেবরম্
For Shiva, for the world, for the welfare of beings — those devoted to excellent verses live not for themselves but for others; how could he, freed through knowledge, yet cling to the body?
(অনুষ্টুপ্) তত্সর্বং নঃ সমাচক্ষ্ব পৃষ্টো যদিহ কিঞ্চন । মন্যে ত্বাং বিষযে বাচাং স্নাতমন্যত্র ছান্দসাত্
All that tell us plainly now, for we asked about anything here; I think your speech is polished in this metre and differs elsewhere.
সূত উবাচ দ্বাপরে সমনুপ্রাপ্তে তৃতীযে যুগপর্যযে । জাতঃ পরাশরাদ্ যোগী বাসব্যাং কলযা হরেঃ
Sūta said: In the Dvāpara just before the third age, a yogī born of Paraśara appeared, bringing with him the divine art of Viṣṇu to the sons of Vāsava.
স কদাচিত্ সরস্বত্যা উপস্পৃশ্য জলং শুচিঃ । বিবিক্তদেশ আসীন উদিতে রবিমণ্ডলে
Once he, pure, touched water from the Sarasvatī; sitting in a lonely place at sunrise he observed the sun’s disc.
পরাবরজ্ঞঃ স ঋষিঃ কালেনাব্যক্তরংহসা । যুগধর্মব্যতিকরং প্রাপ্তং ভুবি যুগে যুগে
That sage, famed above others, by time became subtle and invisible; repeatedly he altered the age’s dharma, arising in world-ages again and again.
ভৌতিকানাং চ ভাবানাং শক্তিহ্রাসং চ তত্কৃতম্ । অশ্রদ্দধানান্নিঃসত্ত্বান্ দুর্মেধান্ হ্রসিতাযুষঃ
He caused the waning of material qualities and of mental states; he removed faithless, passionless ones, the dull-witted and those whose lives were diminished.
দুর্ভগাংশ্চ জনান্ বীক্ষ্য মুনির্দিব্যেন চক্ষুষা । সর্ববর্ণাশ্রমাণাং যদ্ দধ্যৌ হিতমমোঘদৃক্
Seeing the ill-fated masses with his divine eye, the seer apportioned suitable, unfailing welfare to all varṇas and āśramas.
চাতুর্হোত্রং কর্ম শুদ্ধং প্রজানাং বীক্ষ্য বৈদিকম্ । ব্যদধাদ্ যজ্ঞসন্তত্যৈ বেদমেকং চতুর্বিধম্
There are four classes of domestic rites, pure actions observed by the people according to Vedic practice; the sacrificial traditions were laid down for the onward transmission of the yajña, and the one Veda was split into four.
ঋগ্যজুঃসামাথর্বাখ্যা বেদাশ্চত্বার উদ্ধৃতাঃ । ইতিহাসপুরাণং চ পঞ্চমো বেদ উচ্যতে
Called Ṛg, Yajus, Sāma and Atharva, these four Vedas are enumerated; besides them, the account and ancient lore — the Itihāsa and Purāṇa — are spoken of as a fifth Veda.
তত্রর্গ্বেদধরঃ পৈলঃ সামগো জৈমিনিঃ কবিঃ । বৈশংপাযন এবৈকো নিষ্ণাতো যজুষামুত
Among the Ṛg-keepers was Paileya; the Sāma was Jaimini the seer-poet; and Vaiśampāyana alone was expert among the Yajus scholars.
অথর্বাঙ্গিরসামাসীত্ সুমন্তুর্দারুণো মুনিঃ । ইতিহাসপুরাণানাং পিতা মে রোমহর্ষণঃ
Atharvan was Angiras’s descendant, Sumanth a stern sage; the father of histories and Purāṇas — my hair stands on end to speak his name.
ত এত ঋষযো বেদং স্বং স্বং ব্যস্যন্ননেকধা । শিষ্যৈঃ প্রশিষ্যৈঃ তত্ শিষ্যৈঃ বেদাস্তে শাখিনোঽভবন্
Those very seers composed their own Vedas in diverse ways, and through disciples and grand‑disciples their texts became distinct branches and schools.
ত এব বেদা দুর্মেধৈঃ ধার্যন্তে পুরুষৈর্যথা । এবং চকার ভগবান্ ব্যাসঃ কৃপণবত্সলঃ
These Vedas, however, are held by men of meagre insight for selfish ends; thus the venerable Vyāsa — compassionate yet sparing — arranged them in this manner.
স্ত্রীশূদ্রদ্বিজবংধূনাং ত্রযী ন শ্রুতিগোচরা । কর্মশ্রেযসি মূঢানাং শ্রেয এবং ভবেদিহ । ইতি ভারতমাখ্যানং কৃপযা মুনিনা কৃতম্
Women, śūdras and even some twice‑born kin are excluded from the threefold scriptural study; for the ill‑informed their highest good is seen as action alone — so this tale of Bhārata was created by the sage out of pity.
এবং প্রবৃত্তস্য সদা ভূতানাং শ্রেযসি দ্বিজাঃ । সর্বাত্মকেনাপি যদা নাতুষ্যত্ হৃদযং ততঃ
Thus have the twice‑born always pursued the welfare of living beings; but when the soul — the inner ruler — no longer finds delight, then the heart falls silent.
নাতিপ্রসীদদ্ হৃদযঃ সরস্বত্যাস্তটে শুচৌ । বিতর্কযন্ বিবিক্তস্থ ইদং প্রোবাচ ধর্মবিত্
The heart did not relax, as Sarasvatī stood on the pure bank; reasoning in solitude, the knower of dharma spoke these words.
ধৃতব্রতেন হি মযা ছন্দাংসি গুরবোঽগ্নযঃ । মানিতা নির্ব্যলীকেন গৃহীতং চানুশাসনম্
By upholding my vows the metres, the priests and the sacred fires were maintained; honoured and without blemish, the received discipline was accepted.
ভারতব্যপদেশেন হ্যাম্নাযার্থশ্চ দর্শিতঃ । দৃশ্যতে যত্র ধর্মাদি স্ত্রীশূদ্রাদিভিরপ্যুত
By Bhārata’s instruction the meaning of the Veda has been shown to me; there one sees how duties and such can even be degraded by women and śūdras.
তথাপি বত মে দৈহ্যো হ্যাত্মা চৈবাত্মনা বিভুঃ । অসংপম্পন্ন ইবাভাতি ব্রহ্মবর্চস্য সত্তমঃ
Yet tell me, O fate: the body is indeed mortal while the self is supreme in the self; though not perfectly pure, it still shines faintly with the power of Brahman.
কিং বা ভাগবতা ধর্মা ন প্রাযেণ নিরূপিতাঃ । প্রিযাঃ পরমহংসানাং ত এব হ্যচ্যুতপ্রিযাঃ
What indeed is dharma as declared by the blessed? It is rarely defined; what pleases supreme renunciants is precisely that which the Unfailing One dislikes.
তস্যৈবং খিলমাত্মানং মন্যমানস্য খিদ্যতঃ । কৃষ্ণস্য নারদোঽভ্যাগাদ্ আশ্রমং প্রাগুদাহৃতম্
Thinking himself utterly worthless and feeling distressed, that very man was approached by Narada, and he was invited by name to the hermitage of Krishna.
তমভিজ্ঞায সহসা প্রত্যুত্থাযাগতং মুনিঃ । পূজযামাস বিধিবত্ নারদং সুরপূজিতম্
Knowing him thus, the sage suddenly rose and came; he properly worshipped Narada, who was honored like a deity.
সূত উবাচ । (অনুষ্টুপ্) অথ তং সুখমাসীন উপাসীনং বৃহচ্ছ্রবাঃ । দেবর্ষিঃ প্রাহ বিপ্রর্ষিং বীণাপাণিঃ স্মযন্নিব
Suta said: Then that blissful listener, Bṛhaspati, addressed the seated ascetic like a brahman—stringed instrument in hand—smiling as if playing a vina.
নারদ উবাচ । পারাশর্য মহাভাগ ভবতঃ কচ্চিদাত্মনা । পরিতুষ্যতি শারীর আত্মা মানস এব বা
Narada said: O glorious son of Parashara, is there anything about your own self that satisfies you—your body, your inner self, or merely the mind?
জিজ্ঞাসিতং সুসংপন্নং অপি তে মহদদ্ভুতম্ । কৃতবান্ ভারতং যস্ত্বং সর্বার্থপরিবৃংহিতম্
You, who have achieved the desired enquiry and wondrously accomplished much, O Bharata, have done all things rife with meaning—why then do you still wonder?
জিজ্ঞাসিতমধীতং চ যত্তদ্ ব্রহ্ম সনাতনম্ । তথাপি শোচস্যাত্মানং অকৃতার্থ ইব প্রভো
Even after having learned what is to be known—the eternal Brahman—still your self laments as if nothing were gained, O lord.
ব্যাস উবাচ । (উপেংদ্রবজ্রা) অস্ত্যেব মে সর্বমিদং ত্বযোক্তং তথাপি নাত্মা পরিতুষ্যতে মে । তন্মূলমব্যক্তমগাধবোধং পৃচ্ছামহে ত্বাত্মভবাত্মভূতম্
Vyasa said: Indeed all this you have told me, yet my self is not satisfied. I ask about the root, the unmanifest, deep and cognizant source—please inquire into my being and that which became my self.