দ্বিতীয় দিনে, সন্ধ্যাবেলায়, দ্বিতীয় গাঁটটি খুলে গেল; তৃতীয় দিনেও, ঠিক সেই সন্ধ্যাবেলায়, তৃতীয় গাঁটটি ছিন্ন হলো। এভাবে সাত দিনের মধ্যে, প্রতিদিন সন্ধ্যায়, সাতটি গাঁট একে একে খুলে গেল। বারোটি স্কন্ধের ভাগবত শ্রবণ শেষে, সে মৃত আত্মার অবস্থা ত্যাগ করল। তারপর সে এক অপূর্ব, দিব্য রূপ ধারণ করল—তুলসী মালা গলায়, হলুদ বসনে আবৃত, মেঘের মতো কালো বর্ণ, মুকুট ও কুন্ডল দ্বারা শোভিত। সে সঙ্গে সঙ্গে তার ভাই গোকর্ণকে প্রণাম করে বলল, ‘‘ভ্রাতা, তোমার করুণায় আমি বন্ধন ও মৃত আত্মার অপবিত্রতা থেকে মুক্ত হয়েছি।’’ ধন্য সেই ভাগবতকথা, যা মৃত আত্মার দুঃখ বিনাশ করে; ধন্য সেই সাতদিনের ভাগবত শ্রবণ, যা কৃষ্ণের ধামে পৌঁছার ফল প্রদান করে। যখন কেউ সাতদিনের ভাগবত শ্রবণ গ্রহণ করে, তখন সমস্ত পাপ কাঁপতে থাকে; এই শ্রবণ আমাদের তৎক্ষণাৎ মুক্তি এনে দেয়। কথা, মন বা কর্ম—যেভাবেই হোক, ভেজা বা শুকনো, ভারী বা হালকা—শ্রবণ সমস্ত পাপ দগ্ধ করে, যেমন আগুন ইন্ধন পোড়ায়। ভারতভূমিতে, জ্ঞানীদের মাঝে ও দেবসমাজে, যারা এই কাহিনি শুনে না, তাদের জন্ম বৃথা বলে ঘোষিত হয়েছে। শ্রীশুকের উপদেশ না শুনে, সুস্থ-সবল দেহ রক্ষা করে কী লাভ? এই দেহ তো শুধু হাড়ের স্তম্ভ, স্নায়ুতে বাঁধা, মাংস-রক্তে মাখা, চামড়ায় ঢাকা, দুর্গন্ধময়, মূত্র ও বিষ্ঠার পাত্র। বার্ধক্য, দুঃখ, কর্মফল, ব্যাধি, যন্ত্রণা, অপূর্ণতা, দুর্বহতা, কলুষ ও ক্ষণস্থায়ীত্বে পূর্ণ এই দেহ এক মুহূর্তেই নষ্ট হতে পারে; শেষে কৃমি, অপবিত্রতা ও ছাই—এই তার পরিণতি। এমন অনিত্য দেহ দিয়ে, যার আহার সকালে তৈরি হয়ে সন্ধ্যায় নষ্ট হয়ে যায়, কেমন স্থায়িত্ব পাওয়া যায়? তাই সাতদিনের শ্রবণে এই পৃথিবীতেই হরি লাভ হয়—পাপ মোচনের জন্য এটাই একমাত্র পথ। যারা ভাগবত শ্রবণ পায়নি, তারা জলের বুদবুদের মতো, প্রাণীর মধ্যে পতঙ্গের মতো—জন্ম নিয়ে শুধু মৃত্যুর জন্যই আসে। শুকনো বাঁশের গাঁট ফাটলে যেমন বিস্ময়, হৃদয়ের গাঁট ভাগবত শ্রবণে ফাটলে তার চেয়ে কতগুণ বেশি আশ্চর্য! এই সাতদিনের শ্রবণে হৃদয়ের গাঁট ছিন্ন হয়, সমস্ত সন্দেহ কেটে যায়, কর্মক্ষয় ঘটে। যখন মন ভাগবতকথার সেই পবিত্র তীরে প্রতিষ্ঠিত হয়, যা সংসারের মলিনতা ধুয়ে দেয়, তখন জ্ঞানীরা একে মুক্তিই বলেন। এভাবে বলার সময়, হঠাৎই এক দিব্য রথ এসে উপস্থিত হল—ভাইকুণ্ঠবাসীদের দ্বারা পরিবেষ্টিত, উজ্জ্বল কান্তিতে দীপ্তিমান। সবাইয়ের সামনে, ধুন্ধুলীর পুত্র সেই রথে আরোহণ করলেন। রথে বৈষ্ণবদের দেখে গোকর্ণ বললেন, ‘‘এখানে তো আমার অনেক পবিত্র শ্রোতা আছেন; সবার জন্য একসাথে দিব্য রথ এলো না কেন? সবাই তো সমানভাবে শ্রবণ করেছেন; তাহলে ফলের পার্থক্য কেন? হরি-ভক্তরা যেন এর ব্যাখ্যা দেন।’’ হরি-ভক্তরা বললেন, ‘‘শ্রবণের পার্থক্যেই ফলের পার্থক্য; সবাই শুনেছে, কিন্তু সবাই সমভাবে মনোযোগ, চিন্তা ও ধ্যান করেনি। তাই পূজায়ও যেমন পার্থক্য হয়, শ্রবণেও তাই। মৃত আত্মা সাতদিন উপবাসে শ্রবণ করেছিল, গভীর চিন্তা ও একাগ্রতায় মগ্ন ছিল। দৃঢ় জ্ঞান না থাকলে তা নষ্ট হয়, অবহেলায় শ্রবণ ফলহীন, সন্দেহে মন্ত্র নষ্ট, অমনোযোগে পাঠ বিনষ্ট। বিষ্ণুভক্তি ছাড়া স্থান, অযোগ্যকে শ্রাদ্ধ, অশাস্ত্রজ্ঞকে দান, কুকর্মে পরিবার—সবই বৃথা।’’ ‘‘গুরুর বাক্যে বিশ্বাস, নিজের মধ্যে নম্রতা, মনের দোষ জয়, ও ভাগবতকথায় অচঞ্চল মন—এসব অর্জিত হলে শ্রবণের ফল নিশ্চিত। শ্রবণ শেষে সবাই বৈকুণ্ঠ লাভ করে। গোকর্ণ, স্বয়ং গোবিন্দ তোমাকে গোলোক দেবেন।’’ এই বলে, হরি-ভক্তরা বৈকুণ্ঠে চলে গেলেন। পরের মাসে গোকর্ণ আবার ভাগবত পাঠ করলেন; সবাই পুনরায় সাতদিন ধরে শ্রবণ করলেন। হে নারদ, এবার বলি, সেই শ্রবণশেষে কী ঘটেছিল। হরি নিজে ভক্ত ও দিব্যরথ নিয়ে সেখানে উপস্থিত হলেন; তখন চারদিকে জয়ধ্বনি ও বন্দনা উঠল। আনন্দে হরি নিজে পাঁচজন্য শঙ্খ বাজালেন, গোকর্ণকে আলিঙ্গন করে তাঁকে নিজের মতো করে তুললেন। তিনি সঙ্গে সঙ্গে অন্য শ্রোতাদেরও মেঘের মতো কালো, পীতবস্ত্র, মুকুট ও কুন্ডল দ্বারা শোভিত করলেন। এমনকি সেই গ্রামে ঘোড়ার রাখাল ও অন্ত্যজদেরও, গোকর্ণের কৃপায়, দিব্যরথে তুলে নেওয়া হল। যারা হরিধামে পাঠানো হল, যেখানে যোগীরা যান, সেই রাখাল ও গোকর্ণ একত্রে গোপপ্রিয় গোলোক পৌঁছালেন; ভক্তদের শ্রবণে সন্তুষ্ট হয়ে ভগবান বিদায় নিলেন। যেমন এককালে অযোধ্যাবাসীরা রামের সঙ্গে একত্রিত হয়েছিলেন, তেমনি কৃষ্ণও তাঁদের গোলোকে নিয়ে গেলেন, যা যোগীরাও সহজে পায় না। সেই ধামে, যেখানে সূর্য, চন্দ্র বা সিদ্ধগণও যেতে পারেন না, ভাগবত শ্রবণের মাধ্যমে তারাই গমন করলেন। এখানে আমরা ঘোষণা করি—গোকর্ণের ভাগবতকথার সাতদিনের কাহিনির শ্রবণে, এমনকি গর্ভস্থ শিশুও পুনর্জন্ম পায় না। বায়ু, জল, পত্রভোজন, কঠোর তপস্যা, বহুদিনের কঠিন সাধনা বা যোগাভ্যাসে যা লাভ হয় না, সাতদিনের ভাগবত শ্রবণে সেই অবস্থা অনায়াসে লাভ হয়।