বেদের জ্ঞানীরা এক আলোচনায় বলেন, কর্মের ফলাফল গোপন থাকে, প্রকাশ পায় না—এমনই তাঁদের বিতর্ক। তখন নারদ বলেন, “যে কর্মই করা হোক না কেন, সেই কর্মের ফলই পরবর্তী জীবনে, সূক্ষ্ম দেহ ও মন দ্বারা, অবিচ্ছিন্নভাবে ভোগ করতে হয়। যেমন একজন মানুষ ঘুমন্ত, শ্বাসপ্রশ্বাস নেওয়া দেহ রেখে যায়, তেমনি সে সেই দেহে বা অন্য দেহে কর্মফল ভোগ করে। এই ব্যক্তি, ‘আমি এই’—এমন ধারণা নিয়ে, যা কিছু মন দিয়ে গ্রহণ করে, তারই ফল লাভ করে, যার দ্বারা পুনর্জন্ম ঘটে। যেমন ইন্দ্রিয়ের কর্ম থেকে মনের অস্তিত্ব অনুমান করা যায়, তেমনি পূর্বজন্মের কর্মও মনের গতিবিধি থেকে বোঝা যায়। এই দেহে যা দেখা, শোনা বা অনুভব করা হয়নি, কোনো এক সময়, সেই রূপ নিজের মধ্যেই উপলব্ধি হতে পারে। তাই, হে রাজন, দেহধারী আত্মা দেহ থেকে উদ্ভূত এমন রূপ লাভ করে; যা সরাসরি অনুভব করা যায় না, তা মন দ্বারা ধরা যায় না। মনই মানুষের কাছে অতীত, ভবিষ্যৎ ও অদৃশ্য রূপ প্রকাশ করে—তুমি কল্যাণপ্রাপ্ত হও। এখানে, কখনো কখনো যা দেখা বা শোনা হয়নি, তাই মনের মধ্যে প্রকাশ পায়; তাই স্থান, কাল ও কর্ম অনুযায়ী অনুমান করা উচিত। মন ও ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধ সব বস্তু বারবার আসা-যাওয়া করে; সকলেই এই অভিজ্ঞতা ভাগ করে। যখন মন কেবলমাত্র সত্ত্বগুণে স্থিত হয়, ভগবানের নিকটে অবস্থান করে, তখন অন্ধকার দূর হয়, চন্দ্রের ছায়ার মতো, এবং সবকিছু আলোকিত হয়। ‘আমি’ ও ‘আমার’ ভাব যতক্ষণ বুদ্ধি, মন, ইন্দ্রিয় ও গুণের অনাদি বিন্যাস থাকে, ততক্ষণ স্থায়ী থাকে। নিদ্রা, অচেতনতায়, দুঃখে, বা মৃত্যুর সময় শ্বাসের ব্যাঘাতে ‘আমি আছি’ এই জ্ঞান জাগে না। গর্ভে ও শৈশবে অপরিপক্বতার কারণে একাদশ সূক্ষ্ম দেহ প্রকাশ পায় না, যেমন অমাবস্যায় চাঁদ গোপন থাকে। বস্তু অনুপস্থিত হলেও চক্র থেমে যায় না; যেমন কেউ কোনো বস্তুর চিন্তা করে, স্বপ্নে অমঙ্গল আসে, যদিও তা অবাস্তব। এইভাবে, পাঁচভাগে বিভক্ত সূক্ষ্ম দেহ, তিন ও ষোলো ভাগে বিস্তৃত, চেতনায় যুক্ত হয়ে ‘জীব’ নামে পরিচিত। এর দ্বারাই ব্যক্তি দেহ গ্রহণ ও ত্যাগ করে, এবং এর দ্বারা সুখ, দুঃখ, ভয়, যন্ত্রণা ও আনন্দ অনুভব করে। যেমন জোঁক ঘাস ও জলে না পুরোপুরি ছাড়ে, না পুরোপুরি থাকে, তেমনি ব্যক্তি মৃত্যুর সময়ও দেহ-পরিচয় পুরোপুরি ত্যাগ করতে পারে না। অদৃশ্য কর্ম দৃশ্যের মতো নষ্ট হয় না, বরং স্বপ্নের মতো অন্যভাবে থাকে; অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সবই দিনরাত ঘুমিয়ে থাকে। যখন কেউ ইন্দ্রিয় দ্বারা সংঘটিত কর্ম বারবার চিন্তা করে, এবং অজ্ঞানতা থেকে কর্ম চলে, তখন অ-আত্মার জন্য বন্ধন সৃষ্টি হয়। তাই, সেই বন্ধন থেকে মুক্তির জন্য, হে রাজন, সমস্ত সত্তা দিয়ে হরি-কে উপাসনা করো; যাঁর থেকে সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় হয়, তাঁকেই বিশ্বরূপে দেখো। মৈত্রেয় বলেন, তখন সর্বশ্রেষ্ঠ ভক্ত, ভগবান নারদ, রাজপুত্রদের জন্য ‘হংসপথ’ দেখিয়ে বিদায় নিয়ে সিদ্ধলোকের পথে গেলেন। রাজর্ষি প্রাচীনবর্হি, তাঁর পুত্রদের সৃষ্টির রক্ষার নির্দেশ দিয়ে, কপিলের আশ্রমে তপস্যার জন্য গমন করলেন। সেখানে, একাগ্রচিত্তে অচঞ্চল থেকে, তিনি গোবিন্দের চরণে উপাসনা করলেন; সমস্ত আসক্তি থেকে মুক্ত হয়ে, ভক্তির দ্বারা তাঁর সদৃশ রূপ লাভ করলেন। হে পাপহীন, এই আত্মতত্ত্বের শিক্ষা, দেবর্ষি নারদ গেয়েছেন; যে এটি পাঠ করে বা শোনে, সে বস্তুগত বন্ধন থেকে মুক্ত হয়। মুক্তিদাতা মুকুন্দের এই পবিত্র কীর্তি, যা দেবর্ষির মুখ দিয়ে প্রবাহিত হয়েছে, আত্মার পবিত্রতা ধারণ করেছে; এটি শ্রবণ করলে পরম অবস্থায় পৌঁছানো যায়, আর আর পুনর্জন্ম হয় না। এই বিস্ময়কর, পারমার্থিক উপদেশ, যা আমি এখন পেয়েছি, নারী ও পুরুষের সকল ধর্ম-সংক্রান্ত সন্দেহ দূর করে, এই জীবনে ও পরজীবনে। শুকদেব বলেন, যখন ভগবান হঠাৎ অন্তর্ধান হলেন, তখন বৃন্দাবনের গোপীগণ, তাঁকে দেখতে না পেয়ে, মাতৃহীন হাতিনীর মতো ব্যথিত হলেন। তাঁদের মন ভগবানের চলাফেরা, স্নেহ, হাসি, চঞ্চল দৃষ্টি, মধুর বাক্য ও লীলায় এতটাই ডুবে গিয়েছিল যে, প্রত্যেকেই মনে মনে নিজেকে তাঁর সঙ্গে একাত্ম ভাবতে লাগলেন এবং তাঁর আচরণ অনুকরণ করতে লাগলেন। চলা, হাসা, চাওয়া, কথা বলা ও অন্যান্য আচরণে, প্রিয়তমাদের হৃদয়ে এই ভাব জন্মাল—‘আমি তিনিই’, এবং তাঁরা কৃষ্ণের ক্রীড়া অনুকরণে নিমগ্ন হলেন। একত্রিত হয়ে তাঁরা উচ্চস্বরে কৃষ্ণের গুণগান করতে করতে, বন থেকে বনে পাগলের মতো ঘুরে বেড়াতে লাগলেন; তাঁরা গাছেদের জিজ্ঞেস করলেন—যাঁরা দূরে দাঁড়িয়ে থেকেও, তাঁদের মধ্যে পরম পুরুষ বিরাজমান, যেন আকাশকে প্রশ্ন করছেন। “ও অশ্বত্থ, প্লক্ষ, বটগাছ, তোমরা কি নন্দনন্দনকে এই পথে যেতে দেখেছ—যিনি আমাদের মন চুরি করেন তাঁর স্নেহময় দৃষ্টি ও দীপ্তিময় হাসি দিয়ে? ও কুরবক, অশোক, নাগ, পুন্নাগ, চম্পকগাছ, রামের ছোট ভাই, যাঁর হাসি গর্বীদেরও নম্র করে, তিনি কি এই পথে গর্বিত কন্যাদের মাঝে গেছেন? ও পূণ্যবতী তুলসী, গোবিন্দের চরণে প্রিয়, মৌমাছির ঝাঁকে ঘেরা, তুমি কি অচ্যুতকে দেখতে পেয়েছ—তোমার দ্বারা বিভূষিত হয়ে তিনি কি এখানে গেছেন? ও মালতী, ও মল্লিকা, ও জাতী, ও যূথিকা, তোমরা কি মাধবকে দেখেছ—যাঁর স্পর্শে তোমরা আনন্দিত? ও আম, প্রিয়াল, কাঁঠাল, আসন, কোবিদ, জাম, অর্ক, বেল, বাকুল, আম্র, কদম্ব, নীপ, এবং যমুনার তীরে দাঁড়ানো সব গাছ, আমাদের শুন্য হৃদয়কে দয়া করে বলে দাও, কৃষ্ণ কোন পথে গেছেন। ও ধরিত্রী, তুমি কী তপস্যা করেছিলে, যে কেশবের পদস্পর্শে তোমার লোম কাঁটা দিয়ে উল্লাস প্রকাশ পাচ্ছে? তাঁর পদস্পর্শ, মহৎ কর্ম, না কি বরাহরূপে তোমার আলিঙ্গন—কোনটি তোমাকে এমন আনন্দ দিয়েছে? অথবা, অচ্যুত কি এখানে তাঁর প্রিয়ার কাছে এসেছেন, তাঁর দেহ ও দৃষ্টিতে তাঁকে তৃপ্ত করতে? গন্ধরাজের কুংকুমে রঞ্জিত, তাঁর বক্ষের মালার সুবাস এখানে ছড়িয়ে পড়ছে। প্রিয়ার কাঁধে পদ্মহস্ত রেখে, রামের ছোট ভাই, মৌমাছি ও তুলসীর সঙ্গে, এখানে ঘুরে বেড়াচ্ছেন; তিনি কি গাছেদের প্রতি স্নেহদৃষ্টিতে তাকিয়ে, ওরা কি তাঁর সম্মানে নত হচ্ছে? এই লতার কাছে জিজ্ঞেস করো, যারা গাছকে বাহু দিয়ে আলিঙ্গন করেছে; নিশ্চয়ই তাঁর স্পর্শে তারা আনন্দে রোমাঞ্চিত হয়ে উঠেছে।” এভাবেই গোপীগণ কৃষ্ণের সন্ধানে, প্রেমে ও বিচ্ছেদে উন্মাদ, বন থেকে বনে ঘুরে বেড়াতে লাগলেন।