হে রাজন, তিনি একমাত্র সেই স্বয়ং আত্মা, যাঁর কারণে সামান্যতম ভয়ও জন্মায় না। যিনি এ সত্য জানেন, তিনিই প্রকৃত জ্ঞানী, এবং এমন জ্ঞানী গুরু—স্বয়ং হরিই। নারদ বললেন, “হে সর্বশ্রেষ্ঠ পুরুষ, তোমার প্রশ্নের উত্তর আমি দিলাম; এখন আমি তোমার নিকট এক গুপ্ত, সুস্থির বিষয় বলব, মনোযোগ দিয়ে শোনো। একটি ক্ষুদ্র জীব, আশ্রয় খুঁজতে কোমল স্বভাবের মধ্যে প্রবেশ করে এবং ছয়-পদ প্রাণীর মধুর গানে আকৃষ্ট হয়—তাদের শব্দের লোভে সে অগ্রসর হয়, সামনে রয়েছে তৃষ্ণার্ত নেকড়েদের দল, আর পেছনে শিকারির তীরে বিদ্ধ হরিণ তার পিছু নেয়। এই উপমার অর্থ এই যে, কোমল স্বভাবের নারীদের মধ্যে আশ্রয় নেওয়া—যেন আশ্রমের সুবাস, যা খুবই ক্ষণস্থায়ী। কামনা থেকে জন্ম নেওয়া সাময়িক সুখের আকাঙ্ক্ষায় মানুষ সংসারে মগ্ন হয়। নারীর মধুর বাক্য—যেন মৌমাছির গীত—কর্ণে প্রবেশ করে মনকে আকর্ষণ করে। সামনে সময়ের নেকড়েরা, দিন-রাতের অব্যক্ত প্রবাহে, মানুষের আয়ু গ্রাস করে চলে, মানুষ বুঝতেও পারে না। আর পেছনে, মৃত্যুর শিকারি অদৃশ্যভাবে তার জীবনবিন্দু ছুঁড়ে দেয়। হে রাজন, এই আত্মা—যার হৃদয় শিকারির তীরে বিদ্ধ হয়েছে—তাকে তুমি উপলব্ধি করো। তাই, হরিণের আচরণ দেখে শিক্ষা গ্রহণ করো, নিজের মনকে হৃদয়ে রাশির মতো সংযত করো। নারীদের সঙ্গ ও গীত ত্যাগ করো, ধীরে ধীরে হংসের আশ্রয়ে প্রবেশ করো—তৃপ্ত হও এবং আস্তে আস্তে সংসার থেকে সরে আসো। রাজা প্রশ্ন করলেন, “হে ব্রাহ্মণ, আমি যা শুনেছি ও চিন্তা করেছি, তা ভগবান স্বয়ং প্রকাশ করেছেন। যদি গুরুজনরা এ কথা জানেন, তাহলে কেন তাঁরা এভাবে বলেন না?” তিনি আরও বললেন, “হে ব্রাহ্মণ, আপনার কথায় আমার মহাসন্দেহ দূর হয়েছে। যেখানে ইন্দ্রিয় পৌঁছায় না, সেখানে ঋষিরাও বিভ্রান্ত হন।” নারদ বললেন, “যে যেই কর্ম এখানে করে, দেহ ত্যাগ করার পর অন্য দেহে সে তার ফল ভোগ করে। বৈদিক জ্ঞানীরা বলেন, কর্ম গোপন থাকে, প্রকাশ পায় না।” নারদ ব্যাখ্যা করলেন, “যে কর্মে মানুষ কাজ করে, সেই কর্মেই সে পরজন্মে ফল ভোগ করে, অবিচ্ছিন্নভাবে, সূক্ষ্ম দেহ ও মনে। যেমন কেউ শুয়ে থাকা দেহ রেখে যায়, তেমনই সে সেই দেহ বা অন্য দেহে কর্মফল উপভোগ করে। ব্যক্তি মনে যাকে ‘আমি’ বলে ধারণ করে, সেই অনুযায়ী সে কর্মফল পায়, যার ফলে পুনর্জন্ম ঘটে। যেমন ইন্দ্রিয়ের কার্যকলাপ দেখে আমরা মন অনুমান করি, তেমনই পূর্বজন্মের কর্মও মনের গতিবিধি দেখে বোঝা যায়। এই দেহে যা আমরা অনুভব করিনি, দেখিনি বা শুনিনি, কোনো এক সময় সেই রূপ অনুভব হয়, কারণ তা আমাদের অন্তরে বিরাজমান। তাই, হে রাজন, দেহধারী আত্মা দেহজাত রূপ লাভ করে; যা সরাসরি অনুভব করা যায় না, তা মন দিয়ে ধরা যায় না। মনই ব্যক্তিকে পূর্ববর্তী রূপ, ভবিষ্যৎ রূপ ও অনুরূপ যা কিছু হবে না—সব প্রকাশ করে। কখনো কখনো যা দেখা বা শোনা হয়নি, তাও মনে উদিত হয়; তাই স্থান, কাল, কর্ম অনুযায়ী অনুমান করতে হয়। মন ও ইন্দ্রিয় দ্বারা গৃহীত সকল বিষয় বারবার আসে ও যায়, এই অভিজ্ঞতা সকলের। যখন মন কেবলমাত্র সত্ত্বগুণে স্থিত হয়ে ভগবানের নিকটে অবস্থান করে, তখন অন্ধকার দূর হয়, যেমন চাঁদের ছায়া দূর হয়, এবং সবকিছু আলোকিত হয়। ‘আমি’ ও ‘আমার’ ভাব যতক্ষণ পর্যন্ত চিরন্তন বুদ্ধি, মন, ইন্দ্রিয় ও গুণের সংযোগ থাকে, ততক্ষণ স্থায়ী হয়। ঘুম, অচেতনতা ও যন্ত্রণায়, শ্বাস-প্রশ্বাসের বিঘ্নে ‘আমি আছি’ এই জ্ঞান উদিত হয় না—মৃত্যুকালে এমনকি। গর্ভে ও শৈশবে অপরিপক্কতার জন্য সূক্ষ্ম দেহ প্রকাশ পায় না, যেমন অমাবস্যার রাতে চাঁদ অদৃশ্য। বস্তু না থাকলেও, চিন্তা-চক্র থামে না; স্বপ্নে অবাস্তব বস্তু চিন্তা করলে দুঃখ আসে। এভাবে পাঁচরূপ সূক্ষ্ম দেহ, তিন ও ষোলো ভাগে বিস্তৃত, চেতনায় যুক্ত হয়ে জীবাত্মা নামে পরিচিত হয়। এই দ্বারাই ব্যক্তি দেহ গ্রহণ ও ত্যাগ করে এবং সুখ, দুঃখ, ভয়, যন্ত্রণা ও আনন্দ অনুভব করে। যেমন জোঁক ঘাস ও জলে থেকে না সম্পূর্ণ ছাড়ে, না সম্পূর্ণ ধরে রাখে, তেমনই ব্যক্তি মৃত্যুর সময়ও দেহ-সম্বন্ধ ত্যাগ করতে পারে না। অদৃশ্য কর্ম দৃশ্যের মতো নষ্ট হয় না, বরং স্বপ্নের মতো অন্যভাবে থাকে; অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সবই দিন-রাত ঘুমিয়ে থাকে। যখন কেউ ইন্দ্রিয়কর্ম বারবার চিন্তা করে এবং অজ্ঞানতা থেকে কর্ম চলে, তখন বন্ধন হয়। তাই মুক্তির জন্য, হে রাজন, সমস্ত সত্তা দিয়ে হরির উপাসনা করো; তাঁকে বিশ্বরূপে দেখো, যাঁর দ্বারা সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় হয়। মৈত্রেয় বললেন, সর্বশ্রেষ্ঠ ভক্ত নারদ, হংসযাত্রার পথ দেখিয়ে বিদায় নিয়ে সিদ্ধলোকের দিকে চলে গেলেন। রাজর্ষি প্রাচীনবর্হি, পুত্রদের সৃষ্টির রক্ষার উপদেশ দিয়ে, কপিলের আশ্রমে তপস্যার জন্য গেলেন। সেখানে, একাগ্রচিত্তে, তিনি গোবিন্দের চরণকমলে উপাসনা করলেন; সমস্ত আসক্তি ত্যাগ করে, ভক্তির দ্বারা তাঁর সদৃশত্ব লাভ করলেন। হে পাপহীন, এই পারমার্থিক আত্মার উপদেশ দেবর্ষি নারদ গেয়েছেন; যে এটি পাঠ করে বা শ্রবণ করে, সে সংসারবন্ধন থেকে মুক্তি পায়। মুক্তিদাতা মুকুন্দের এই পবিত্র কীর্তি, যা দেবর্ষির মুখনিঃসৃত এবং আত্মার পবিত্রতা বহন করে, শ্রবণ করলে শ্রোতা পরমগতি লাভ করে ও বন্ধনমুক্ত হয়ে আর জন্ম-মৃত্যুর চক্রে ঘোরে না। এই আশ্চর্য পারমার্থিক উপদেশ, যা আমি লাভ করেছি, নারী ও পুরুষের সকল কর্তব্য ও সংশয় দূর করে—এই জন্মে ও পরজন্মে। শুকদেব বললেন, যখন ভগবান হঠাৎ অদৃশ্য হলেন, তখন ব্রজের নারীরা তাঁকে দেখতে না পেয়ে, প্রধান গজপতির সঙ্গ হারানো স্ত্রী-হস্তিনীর মতো দুঃখে কাতর হলেন। ভগবানের চলাফেরা, স্নেহ, হাসি, চঞ্চল চাহনি, মধুর বাক্য ও ক্রীড়ার স্মরণে তাঁরা মগ্ন হয়ে পড়লেন; লক্ষ্মীপতির প্রেমে তাঁদের মন সম্পূর্ণভাবে আচ্ছন্ন হয়ে গেল। প্রত্যেকেই নিজেকে তাঁর সঙ্গে একাত্ম ভাবতে লাগলেন ও তাঁর আচরণ অনুকরণ করতে লাগলেন। চলা, হাসা, চাহনি, কথা বলা ও অন্যান্য কাজে, প্রেমিকারা তাদের প্রিয়তমের রূপ ধারণ করে কৃষ্ণের ক্রীড়া অনুকরণ করতে লাগলেন—‘আমি-ই তিনি’—এমন দৃঢ় বিশ্বাসে তাঁদের অন্তর ভরে উঠল। তাঁরা একত্রিত হয়ে উচ্চস্বরে তাঁর গান গাইতে লাগলেন এবং বন থেকে বনে উন্মাদিনীর মতো ঘুরে ঘুরে তাঁকে খুঁজতে লাগলেন; গাছদের, যারা দূরে দাঁড়িয়ে থেকেও সর্বোচ্চ পুরুষকে ধারণ করে, তাঁরা যেন আকাশকে জিজ্ঞাসা করছিলেন। তাঁরা বললেন, “হে অশ্বত্থ, হে প্লক্ষ, হে ব্যাট বৃক্ষগণ, তোমরা কি দেখেছো নন্দপুত্র এই পথে গেছেন? যিনি আমাদের মন চুরি করেছেন প্রেমভরা চাহনি আর উজ্জ্বল হাসিতে?