নমস্কার জানাই সেই পরম পুরুষ, শ্রেষ্ঠতম, যিনি কৃষ্ণ নামে পরিচিত। তিনি যেন মধুপ, যিনি বেদসমূহের নির্যাস আহরণ করে তাঁর ভৃত্যদের জ্ঞান ও উপলব্ধির অমৃত দান করেন, যাতে সংসারের ভয় দূর হয়। হরি সকল জীবের আত্মা, স্বয়ং প্রকৃতির অধীশ্বর; তাঁর চরণই এই জগতে সকলের নিরাপত্তার আশ্রয়। তিনিই সেই প্রিয়তম আত্মা, যাঁর থেকে সামান্যতম ভয়ও জন্ম নেয় না; যিনি এ কথা জানেন, তিনিই প্রকৃত জ্ঞানী, এবং সেই জ্ঞানীই হরি স্বয়ং—সেই গুরু। তখন নারদ বললেন, “হে সর্বশ্রেষ্ঠ মানব, তোমার প্রশ্নের উত্তর এভাবে প্রদান করা হয়েছে; এখন আমি এক গোপন, সুস্পষ্ট বিষয় বলছি, মনোযোগ দিয়ে শোনো। ধরো, একটি ছোট জীব, কোমল প্রকৃতির মাঝে আশ্রয় খুঁজতে খুঁজতে, ষড়পদ প্রাণীদের মধুর গানের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়ে, তাদের শব্দে লোভী হয়; সে সামনে থাকা কখনো তৃপ্ত না হওয়া নেকড়েদের তোয়াক্কা না করে এগিয়ে চলে, আর পিছনে এক হরিণ, যাকে শিকারির তীর বিদ্ধ করেছে, তার পিছু নেয়।” এর অর্থ এই—কোমল স্বভাবের নারীদের মাঝে, আশ্রমের আশ্রয় যেন ফুলের গন্ধ—অত্যন্ত ক্ষীণ। কামনা-উৎপন্ন ক্ষণস্থায়ী সুখের সন্ধানে, কেউ সংযোগে মগ্ন হয়ে পড়ে, মন সেখানে স্থির হয়। ষড়পদের গানের মতো, নারীর মধুর বাক্য কানে প্রবেশ করে। সামনে, নেকড়ের ঝাঁকের মতো, কাল মানুষের আয়ু গ্রাস করে ফেলে, দিনরাত্রি কেটে যায়, অথচ কেউ টেরও পায় না। আর পেছনে, শিকারি মৃত্যুরূপে তীর ছুঁড়ে দেয়। হে রাজন, এই আত্মাকে দেখো, যার হৃদয় বিদ্ধ হয়েছে। তাই, হরিণের আচরণ থেকে শিক্ষা নিয়ে, নিজের মনকে হৃদয়ে সংযত করো, যেমন রথী রাশ টেনে ধরে। নারীদের সঙ্গ ও গীত পরিহার করো, আর ধীরে ধীরে রাজহংসের আশ্রয়ে গমন করো—তুষ্ট থেকো, ধাপে ধাপে সংযমে প্রবেশ করো। রাজা জিজ্ঞাসা করলেন, “হে ব্রাহ্মণ, আমি যা শুনেছি ও চিন্তা করেছি, তা তো ভগবান স্বয়ং বলেছেন। তবে, আচার্যরা যদি এ কথা জানেন, তাহলে কেন বলেন না?” তিনি আরও বললেন, “আপনার বাক্যে আমার বড় সন্দেহ দূর হয়েছে। যেখানে ইন্দ্রিয় পৌঁছায় না, সেখানে ঋষিরাও বিভ্রান্ত হন।” নারদ বললেন, “মানুষ এখানে যেসব কর্ম করে, দেহ ত্যাগের পর, অন্য দেহে সে তার ফল ভোগ করে। বেদজ্ঞদের মাঝে এই বিতর্ক শোনা যায়—কর্ম গোপন, প্রকাশ্য নয়। কিন্তু, যে যেভাবে কর্ম করে, সেভাবেই সে পরজন্মে ফল ভোগ করে, অবিচ্ছিন্নভাবে, সূক্ষ্ম দেহ ও মনের মাধ্যমে। যেমন মানুষ ঘুমন্ত, শ্বাস-প্রশ্বাসরত দেহ রেখে যায়, তেমনি সে এই দেহ বা অন্য দেহে কর্মের ফল ভোগ করে। মানুষ যে কর্মকে মনে ধরে, ‘আমি এই’, বলে ধারণ করে, সে সেই কর্মের ফল লাভ করে, যার দ্বারা পুনর্জন্ম হয়। যেমন ইন্দ্রিয়ের কার্যকলাপ দেখে মন অনুমান করা যায়, তেমনি পূর্বদেহের কর্ম মনের গতিবিধি দেখে বোঝা যায়। এই দেহে কেউ যদি কিছু অনুভব বা দর্শন বা শ্রবণ না-ও করে, তবুও কোনো এক সময় সেই রূপ আত্মার মধ্যে ধরা পড়ে। তাই, হে রাজন, শরীরধারী আত্মা দেহজাত রূপ লাভ করে; যা প্রত্যক্ষভাবে অনুভব হয় না, তা মন দ্বারা ধরা যায় না। মনই পূর্ববর্তী রূপ, ভবিষ্যৎ রূপ, এবং অদৃষ্ট রূপ প্রকাশ করে—তুমি ধন্য হও। এখানে কখনও, যা দেখা বা শোনা হয়নি, তাও মনের মধ্যে উদয় হয়; তাই স্থান, কাল, কর্ম অনুযায়ী অনুমান করা উচিত। মন ও ইন্দ্রিয়গম্য সমস্ত বিষয় বারবার আসে ও যায়; সকলেই এ অভিজ্ঞতা লাভ করে। যখন মন কেবলমাত্র সত্ত্বগুণে স্থিত হয়ে ভগবানের নিকটে অবস্থান করে, তখন অন্ধকার, যেমন চন্দ্রের ছায়া, দূরীভূত হয় এবং সবকিছু আলোকিত হয়। ‘আমি’ ও ‘আমার’ ভাব যতক্ষণ বুদ্ধি, মন, ইন্দ্রিয় ও গুণের অনাদি সংগঠন থাকে, ততক্ষণ থাকে। ঘুম, অচেতনতা, কষ্টে, শ্বাসের বিঘ্নে, এমনকি মৃত্যুর যন্ত্রণায়ও ‘আমি আছি’ এই চেতনা জাগে না। গর্ভে ও শৈশবে অপরিপক্কতার কারণে, একাদশ সূক্ষ্ম দেহ প্রকাশ পায় না, যেমন অমাবস্যায় চাঁদ গোপন থাকে। বস্তু অনুপস্থিত হলেও, চক্র থামে না; বস্তু চিন্তা করতে করতে, স্বপ্নে অশুভ আসে, যদিও তা অবাস্তব। এইভাবে, পাঁচভাগ সূক্ষ্ম দেহ, তিন ও ষোলো ভাগে বিস্তৃত হয়ে, চেতনাসংযুক্ত হলে, জীবাত্মা নামে পরিচিত হয়। এ দ্বারাই মানুষ দেহ গ্রহণ ও পরিত্যাগ করে, এবং সুখ, দুঃখ, ভয়, যন্ত্রণা, আনন্দ অনুভব করে। যেমন জোঁক ঘাস ও জলে অর্ধেক ছাড়ে, অর্ধেক ধরে রাখে, তেমনি মানুষ দেহের পরিচিতি ত্যাগ করতে পারে না, এমনকি মৃত্যুর সময়ও। অদৃশ্য জিনিস দৃশ্যমানের মতো নষ্ট হয় না, বরং স্বপ্নের মতো বিদ্যমান থাকে; যা ছিল, আছে, হবে—সবই দিন-রাত্রি ঘুমিয়ে থাকে। যতক্ষণ অজ্ঞানতা থেকে কর্মের চিন্তা চলে, ততক্ষণ অ-কর্তার জন্য বন্ধন জন্মায়। তাই, মুক্তির জন্য, হরি-ভজন করো সমস্ত সত্ত্বা দিয়ে, জগতকে তাঁরই স্বরূপ জেনে, যাঁর থেকে সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় হয়। মৈত্রেয় বললেন, নারদ—ভক্তশ্রেষ্ঠ—রাজহংসের পথ দেখিয়ে, তাঁদের বিদায় জানিয়ে সিদ্ধলোকের দিকে গেলেন। রাজর্ষি প্রচীনবর্হি, পুত্রদের সৃষ্টির রক্ষার শিক্ষা দিয়ে, কপিলের আশ্রমে তপস্যার জন্য গেলেন। সেখানে, একাগ্রচিত্তে, অচল মন নিয়ে, গোবিন্দের পদপদ্মে উপাসনা করলেন; সমস্ত আসক্তি কাটিয়ে, ভক্তির দ্বারা তাঁর সদৃশ হলেন। হে নিষ্পাপ, এই আত্মতত্ত্বের উপদেশ দেবর্ষি নারদ গেয়েছেন; যে শ্রবণ বা পাঠ করে, সে সংসারবন্ধন থেকে মুক্ত হয়। মুক্তিদাতা মুকুন্দের এই পবিত্র কীর্তি, যা দেবর্ষি নারদের মুখ থেকে প্রবাহিত, আত্মার পবিত্রতা ধারণ করে; যে শ্রবণ করে, সে পরম অবস্থায় পৌঁছায়, আর কখনো জন্মমৃত্যুর চক্রে ঘোরে না। এই আশ্চর্য অতীন্দ্রিয় উপদেশ, যা আমি লাভ করেছি, তা নারী-পুরুষের কর্তব্য নিয়ে সকল সন্দেহ দূর করে, ইহলোকে ও পরলোকে। শুকদেব বললেন, যখন ভগবান হঠাৎ অদৃশ্য হয়ে গেলেন, বৃন্দাবনের গোপীরা তাঁকে দেখতে না পেয়ে, নেতারহিত স্ত্রী হাতির মতো দুঃখে কাতর হলেন। কৃষ্ণের চলাফেরা, স্নেহ, হাসি, চঞ্চল দৃষ্টি, মধুর বাক্য ও লীলায় তাঁরা এতটাই মগ্ন ছিলেন যে, লক্ষ্মীপতির প্রেমে মোহিত মন নিয়ে, প্রত্যেকে তাঁর আচরণ অনুকরণ করতে লাগলেন, মনে মনে ভাবলেন—'আমি-ই তিনি'। হাঁটা, হাসা, চাওয়া, কথা বলা ও অন্যান্য কাজে, প্রেমিকারা যেন স্বয়ং প্রেমের মূর্তি হয়ে কৃষ্ণের লীলা অনুকরণ করতে লাগলেন, প্রত্যেকেই মনে মনে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করলেন—'আমি-ই কৃষ্ণ'।