শ্রীমদ্ভাগবত মহাপুরাণের দশম স্কন্ধের প্রথমার্ধের উনত্রিশতম অধ্যায়ের সমাপ্তি ঘোষণা করা হলো, যা পরমহংসদের জন্য সর্বোচ্চ ধর্মগ্রন্থ। এই অধ্যায়ের শেষাংশে, আমরা দেখি নারদ মুনি কৃতজ্ঞতার সাথে শ্রেষ্ঠ পুরুষ, শ্রীকৃষ্ণকে নমস্কার করছেন—তিনি সেই সর্বোচ্চ ব্যক্তি, যিনি বেদের মধুর সার সংগ্রহকারী মৌমাছির মতো, তাঁর ভৃত্যদের জ্ঞান ও উপলব্ধির অমৃত দান করেছেন, সংসারের ভয় দূর করার জন্য। হরি সমস্ত জীবের আত্মা, প্রকৃতির অধিপতি; তাঁর পদই মানুষের নিরাপত্তার আশ্রয়। তিনি একমাত্র প্রিয়তম আত্মা, যাঁর থেকে বিন্দুমাত্র ভয় আসে না; যিনি এই সত্য জানেন, তিনিই প্রকৃত জ্ঞানী, এবং এমন জ্ঞানীই প্রকৃত শিক্ষক—হরি স্বয়ং। এমন সময় নারদ বললেন, “হে শ্রেষ্ঠ মানব, তোমার প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয়েছে। এখন আমি এক গোপন, সুসংহত বিষয় বলছি, মন দিয়ে শুনো।” তিনি এক ছোট্ট, ঘুরে বেড়ানো প্রাণীর গল্প বললেন—সে শান্ত স্বভাবেরদের মাঝে আশ্রয় খুঁজে, ষড়পদীদের মধুর গান শুনে মুগ্ধ হয়ে এগিয়ে চলে, সামনে একদল নেকড়ে—যারা কখনো তৃপ্ত হয় না—তাদের দিকে অগ্রসর হয়, আর পিছনে এক আহত হরিণ—শিকারীর তীরবিদ্ধ—তাকে অনুসরণ করে। এর অর্থ বোঝালেন নারদ: শান্ত স্বভাবের নারীদের মাঝে আশ্রমের আশ্রয় ফুলের সুবাসের মতো—অতি ক্ষীণ। কামনা-জন্ম সুখের সন্ধানে, মানুষ মিলনের আনন্দে মগ্ন হয়, মন সেখানে স্থির থাকে। ষড়পদীদের গান যেমন শ্রুতিকে আকর্ষণ করে, নারীদের মধুর বাক্যও তেমনি মোহিত করে। সামনে নেকড়ের মতো, সময় আমাদের আয়ু গ্রাস করে, দিনরাত—আমরা গৃহে সুখভোগে ব্যস্ত। আর অদৃশ্য শিকারী—মৃত্যু—তীরের আঘাত হানে। নারদ বললেন, “হে রাজা, এই হৃদয়বিদ্ধ আত্মাকে দেখো।” তাই, হরিণের আচরণ দেখে, নিজের মনকে হৃদয়ে সংযত রাখো, যেমন সারথি রশি ধরে রাখে। নারীদের সঙ্গ ও গোষ্ঠীর গান ত্যাগ করে, ধীরে ধীরে হংসের আশ্রয় নাও—তৃপ্ত থেকো, ধাপে ধাপে প্রত্যাহৃত হও। রাজা প্রশ্ন করলেন, “হে ব্রাহ্মণ, আমি যা শুনেছি ও চিন্তা করেছি, তা তো প্রভুর বাণী। শিক্ষকরা যদি জানেন, কেন তারা এসব ব্যাখ্যা করেন না?” আবার বললেন, “তোমার কথায় আমার বড় সন্দেহ দূর হয়েছে। যেখানে ইন্দ্রিয় পৌঁছায় না, সেখানে ঋষিরাও বিভ্রান্ত হন।” নারদ ব্যাখ্যা দিলেন, “যে কর্মে কেউ এখানে কাজ করে, শরীর পরিত্যাগ করে, অন্য শরীরে সেই কর্মফল ভোগ করে। বেদজ্ঞদের মধ্যে এ নিয়ে বিতর্ক আছে—কর্মের ফল গোপন, প্রকাশিত নয়।” তিনি বললেন, “যে কর্মে কেউ কাজ করে, সেই কর্মেই পরবর্তী জন্মে ফলভোগ হয়, সূক্ষ্ম শরীর ও মন দিয়ে, অবিচ্ছিন্নভাবে। যেমন কেউ ঘুমন্ত, শ্বাসপ্রশ্বাসরত শরীর রেখে যায়, তেমনি সে কর্মফল ভোগ করে, এ শরীর বা অন্য শরীর দিয়ে।” “যে ব্যক্তি ‘আমি এই’ বলে মনে ধরে রাখে, সে সেই কর্মফল পায়, যার দ্বারা পুনর্জন্ম ঘটে। যেমন ইন্দ্রিয়ের কার্যকলাপ থেকে মন অনুমান করা যায়, তেমনি পূর্ব শরীরের কর্মও মনের গতিবিধি থেকে বোঝা যায়। এই শরীর দিয়ে কেউ কোনো কিছু অনুভব করেনি, দেখেনি, শুনেনি; তবুও, কোনো সময় সেই রূপ নিজের মধ্যে দেখা যেতে পারে।” “তাই, হে রাজা, দেহধারী আত্মা এমন রূপ পায়, যা দেহ থেকে উদ্ভূত; প্রত্যক্ষ অনভিজ্ঞ অর্থ মনের দ্বারা ধরা যায় না। মনই ব্যক্তি কে পূর্ব রূপ, ভবিষ্যত রূপ, এবং না-হওয়া রূপ দেখায়—তোমার মঙ্গল হোক। এখানে কখনও না-দেখা, না-শোনা বিষয়ও মনে উদয় হয়; তাই স্থান, কাল, কর্ম অনুযায়ী অনুমান করতে হয়।” “মন ও ইন্দ্রিয়ের দ্বারা যে বস্তু পাওয়া যায়, তা বারবার আসে ও যায়; সবাই এ অভিজ্ঞতা ভাগ করে। যখন মন কেবল সত্ত্বগুণে স্থির হয়ে, প্রভুর নিকটে থাকে, তখন অন্ধকার—চাঁদের ছায়ার মতো—দূর হয়, এবং এই জগৎ আলোকিত হয়। ‘আমি’ ও ‘আমার’ ভাব ব্যক্তি মধ্যে বিঘ্নিত হয়, যতক্ষণ বুদ্ধি, মন, ইন্দ্রিয়, ও গুণের আদ্যন্ত বিন্যাস থাকে।” “ঘুম, অজ্ঞান, কষ্টে, শ্বাসের বিঘ্নে ‘আমি’ ভাব উদয় হয় না—মৃত্যুর জ্বালাতেও নয়। গর্ভে ও শৈশবে, অপরিপক্বতার কারণে, একাদশ সূক্ষ্ম শরীর প্রকাশিত হয় না, যেমন চাঁদ অমাবস্যায় অদৃশ্য। বস্তু না থাকলেও, চক্র থামে না; বস্তু নিয়ে চিন্তা করলে, স্বপ্নে দুর্ভাগ্য আসে, যদিও তা অবাস্তব।” “পাঁচগুণ সূক্ষ্ম শরীর, তিন ও ষোল ভাগে বিস্তৃত হয়ে, চৈতন্যের সঙ্গে যুক্ত হলে, তাকে জীব বলা হয়। এর দ্বারা ব্যক্তি দেহ গ্রহণ ও পরিত্যাগ করে, সুখ, দুঃখ, ভয়, যন্ত্রণা, আনন্দ অনুভব করে। যেমন জোঁক ঘাস ও জলে না ছাড়ে, না থাকে, তেমনি ব্যক্তি দেহের পরিচয় ছাড়ে না, মৃত্যুর সময়েও।” “অদৃশ্য বস্তু দৃশ্যের মতো নষ্ট হয় না, বরং অন্যভাবে থাকে, স্বপ্নের মতো; যা ছিল, আছে, ও হবে, সব দিন-রাত ঘুমিয়ে থাকে। ইন্দ্রিয়ের কর্মে বারবার চিন্তা করলে, যতক্ষণ অজ্ঞতা থাকে, অ-কর্তা আত্মার জন্য বন্ধন আসে।” “তাই, মুক্তির জন্য, হরি-কে সর্বাঙ্গে পূজা করো, জগৎকে তাঁর নিজের বলে দেখে, যাঁর থেকে সৃষ্টি, স্থিতি, ও লয় হয়।” মৈত্রেয় বললেন, “শ্রেষ্ঠ ভক্ত, নারদ, হংসদের পথ দেখিয়ে, বিদায় জানিয়ে সিদ্ধলোকে গেলেন। রাজর্ষি প্রাচীনবর্হি, পুত্রদের সৃষ্টির রক্ষা শিখিয়ে, কপিলের আশ্রমে তপস্যার জন্য গেলেন। সেখানে, একাগ্রচিত্তে, দৃঢ়ভাবে গোবিন্দের পদপদ্মে পূজা করে, সমস্ত আসক্তি থেকে মুক্ত হয়ে, ভক্তির দ্বারা তাঁর সদৃশতা লাভ করলেন।” “হে পাপহীন, এই আত্মার অতীন্দ্রিয় শিক্ষা দেবদ্বিজ নারদ গেয়েছেন; যে এটি পাঠ করে বা শুনে, সে জড়বন্ধন থেকে মুক্ত হয়। মুক্তিন্দাতা মুকুন্দের এই পবিত্র মাহাত্ম্য, যা বিশ্বের পবিত্রতা বৃদ্ধি করে, দেবর্ষি নারদের মুখ থেকে প্রবাহিত হয়েছে—যিনি আত্মশুদ্ধির প্রতীক; যে শুনে, সে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়, সমস্ত বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে আর এই সংসারে ঘুরে বেড়ায় না।” “এই আশ্চর্য অতীন্দ্রিয় শিক্ষা, যা আমি পেয়েছি, নারী-পুরুষের কর্তব্যের সমস্ত সন্দেহ দূর করেছে—এখানে ও পরকালে।” শুকদেব বললেন, “যখন ভগবান হঠাৎ অদৃশ্য হলেন, তখন বৃন্দাবনের নারীরা তাঁকে দেখতে না পেয়ে, যেমন দলপতি থেকে বিচ্ছিন্ন স্ত্রীহাতীরা কষ্ট পায়, তেমনি যন্ত্রণায় পীড়িত হলেন। তাঁরা তাঁর চলন, স্নেহ, হাসি, খেলা, চাহনি, মধুর বাক্য, ও আনন্দময় লীলায় মগ্ন হয়ে, লক্ষ্মীর স্বামীর দ্বারা মন আকৃষ্ট হয়ে, তাঁর আচরণ অনুকরণ করতে লাগলেন, প্রত্যেকেই নিজেকে তাঁর সঙ্গে একাত্ম ভাবতে লাগলেন।