ব্রজের সুন্দরী নারীদের মাঝে শ্রীকৃষ্ণ তাঁর বাহু প্রসারিত করে, আলিঙ্গন, হাস্য-পরিহাস, খেলাচ্ছলে সংগ্রাম, কোমরবন্ধন খুলে ফেলা, নখের স্পর্শ, হাসি, চাহনি ও মৃদু হাস্য-আলাপে, প্রেমের দেবতাকে জাগ্রত করেন। তাঁর এই লীলায় ব্রজের নারীরা পরম আনন্দে বিভোর হয়ে ওঠেন। শ্রীকৃষ্ণের এমন অনুগ্রহ পেয়ে, সেই গর্বিত নারীরা নিজেদের পৃথিবীর সবচেয়ে ভাগ্যবতী বলে ভাবতে শুরু করেন। কিন্তু তাদের এই গর্ব লক্ষ্য করে, কেশব তখনই সেখানে থেকে অদৃশ্য হয়ে যান, যেন তাদের মন শান্ত হয় এবং তারা সত্য অনুগ্রহ লাভ করতে পারে। এইভাবে, শ্রীমদ্ ভাগবত মহাপুরাণের দশম স্কন্ধের প্রথমার্ধের উনত্রিশতম অধ্যায়ের সমাপ্তি ঘটে, যা পরমহংসদের জন্য শ্রেষ্ঠ শাস্ত্র। আমি সেই পরম পুরুষ, শ্রীকৃষ্ণকে নমস্কার করি, যিনি বেদের মধু সংগ্রহকারী মৌমাছির মতো, তাঁর দাসদের জ্ঞান ও উপলব্ধির অমৃত দান করেন, যাতে সংসারের ভয় দূর হয়। হরি সকল জীবের আত্মা, প্রকৃতির অধিপতি; তাঁর পদই আশ্রয়, যেখান থেকে মানুষের নিরাপত্তা আসে। তিনিই সবচেয়ে প্রিয় আত্মা, যাঁর থেকে সামান্যতম ভয়ও জন্মায় না; যিনি এ কথা জানেন, তিনি প্রকৃত জ্ঞানী, এবং সেই জ্ঞানীই প্রকৃত শিক্ষক—হরি স্বয়ং। নারদ বলেন, “হে শ্রেষ্ঠ মানব, তোমার প্রশ্নের উত্তর এভাবেই দেওয়া হয়েছে; এখন আমি বলছি, মনোযোগ দিয়ে এই গোপন, সিদ্ধান্তমূলক বিষয় শুনো।” একটি ছোট প্রাণী, কোমলদের আশ্রয় খুঁজতে খুঁজতে, ষড়পদদের মধুর গান শুনে আকৃষ্ট হয়, তাদের শব্দের লোভে; সামনে রয়েছে একদল নৃশংস নেকড়ে, যারা কখনও তৃপ্ত হয় না, সে তাদের দিকে এগিয়ে যায়; পেছনে, শিকারীর তীরবিদ্ধ হরিণ তাকে তাড়া করে। এর অর্থ এই: কোমল প্রকৃতির নারীদের মাঝে, আশ্রমের আশ্রয় ফুলের সুবাসের মতো—অতি ক্ষীণ। কামজ আনন্দের জন্য কেউ মিলনে মগ্ন হয়, মন সেখানে স্থির হয়। ষড়পদদের গানের মতো, নারীদের মধুর বাক্য কানে প্রবেশ করে। সামনে, নেকড়ের মতো, কাল দিন-রাত জীবনের সময়কে গ্রাস করে, কেউ তা বুঝতে পারে না, গৃহে আনন্দে মগ্ন থাকে। আর অদৃশ্য শিকারী—মৃত্যু—তীর ছুঁড়ে হৃদয় বিদ্ধ করে। হে রাজা, এই আত্মাকে দেখো, যার হৃদয় বিদ্ধ হয়েছে। তাই, হরিণের আচরণ লক্ষ্য করো এবং নিজের মনকে হৃদয়ে সংযত রাখো, যেমন রথচালক রশি ধরে রাখে। নারীদের সঙ্গ ও গানের দল ত্যাগ করো এবং ধীরে ধীরে হংসের আশ্রয় গ্রহণ করো—তৃপ্ত থাকো এবং ধাপে ধাপে বিচ্ছিন্ন হও। রাজা বলেন, “হে ব্রাহ্মণ, আমি শুনেছি ও চিন্তা করেছি যা ভগবান বলেছেন। শিক্ষকরা যদি এ কথা জানেন, তাহলে কেন তারা তা বলেন না?” “হে ব্রাহ্মণ, তোমার কথায় আমার বড় সন্দেহ দূর হয়েছে। যেখানে ইন্দ্রিয় পৌঁছায় না, সেখানে ঋষিরাও বিভ্রান্ত হন।” “যে কর্ম এখানে কেউ করে, দেহ ত্যাগ করে, অন্য দেহে সে তার ফল ভোগ করে।” “বেদজ্ঞদের মধ্যে এ নিয়ে বিতর্ক শোনা যায়: করা কর্ম গোপন, প্রকাশিত নয়।” নারদ বলেন, “যে কর্ম কেউ করে, সেই কর্মের ফলই সে পরবর্তী জীবনে ভোগ করে, ক্ষান্তি ছাড়াই, সূক্ষ্ম দেহ ও মন দ্বারা।” “যেমন কেউ ঘুমন্ত, শ্বাসপ্রশ্বাসরত দেহ রেখে যায়, তেমনি সে কর্মের ফল ভোগ করে, সেই দেহ বা অন্য দেহে।” “যে ব্যক্তি বলে ‘আমি এই’, মন দিয়ে যা ধারণ করে, সে সেই কর্মের ফল পায়, যার দ্বারা পুনর্জন্ম ঘটে।” “যেমন মন ইন্দ্রিয়ের কার্যকলাপ থেকে অনুমান করা যায়, তেমনি পূর্ব দেহের কর্ম মন-চালনার মাধ্যমে বোঝা যায়।” “এই দেহে কেউ তা অনুভব করেনি, দেখেনি বা শুনেনি; তবু, কোনো সময় সেই রূপ অনুভব করা যায়, কারণ তা নিজের মধ্যে আছে।” “তাই, হে রাজা, দেহধারী আত্মা এমন রূপ লাভ করে, যা দেহ থেকে উদ্ভূত; অপ্রত্যক্ষ অর্থ মন দ্বারা ধরা যায় না।” “মনই ব্যক্তি কে পূর্ব রূপ, ভবিষ্যত রূপ ও অনরূপ প্রকাশ করে—তোমার কল্যাণ হোক।” “এখানে, কখনও দেখা বা শোনা যায়নি, এমন কিছু মনেও উদয় হয়; তাই, স্থান, কাল ও কর্ম অনুযায়ী অনুমান করা উচিত।” “মন ও ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধ বস্তু বারবার আসে ও যায়, ক্রমানুসারে; সকলের অভিজ্ঞতা এটাই।” “যখন মন কেবল সত্ত্বে স্থির হয়, ভগবানের নিকট বাস করে, তখন অন্ধকার, চাঁদের ছায়ার মতো, দূর হয় এবং এটাই আলোকিত হয়।” “‘আমি’ ও ‘আমার’ ভাবনা ব্যক্তিতে বাধা পায়, যতক্ষণ বুদ্ধি, মন, ইন্দ্রিয় ও গুণের অনাদি বিন্যাস থাকে।” “ঘুম, অজ্ঞানতা ও যন্ত্রণায়, শ্বাসের ব্যাঘাতে, ‘আমি আছি’ জ্ঞান উদয় হয় না—মৃত্যুর দহনেও।” “গর্ভে ও শৈশবে, অপরিপক্বতার কারণে, একাদশ সূক্ষ্ম দেহ প্রকাশিত হয় না, যেমন নবচাঁদে চাঁদ অদৃশ্য থাকে।” “বস্তু না থাকলেও, চক্র থামে না; বস্তু নিয়ে চিন্তা করলে, স্বপ্নে দুর্ভাগ্য আসে, যদিও তা অবাস্তব।” “এভাবে, পাঁচfold সূক্ষ্ম দেহ, তিন ও ষোলভাবে বিস্তৃত, যখন চেতনার সঙ্গে যুক্ত হয়, তখন তাকে জীব বলা হয়।” “এর দ্বারা ব্যক্তি দেহ গ্রহণ ও ত্যাগ করে, এবং এর দ্বারা আনন্দ, দুঃখ, ভয়, যন্ত্রণা ও সুখ অনুভব করে।” “যেমন জোঁক ঘাস ও জলে, না ত্যাগ করে, না থাকে, তেমনি ব্যক্তি মৃত্যুর সময়ও দেহের পরিচয় ত্যাগ করে না।” “অদৃশ্য বস্তু দেখা বস্তুর মতো নষ্ট হয় না, বরং অন্যভাবে থাকে, স্বপ্নের মতো; যা ছিল, যা আছে, যা হবে, সব দিন-রাত ঘুমায়।” “যখন কেউ বারবার ইন্দ্রিয় দ্বারা কর্ম চিন্তা করে, যতক্ষণ অজ্ঞানতা কর্মে থাকে, ততক্ষণ অ-আত্মার জন্য বন্ধন হয়।” “তাই, মুক্তির জন্য, হরি-কে সর্বান্তঃকরণে পূজা করো, বিশ্বকে তাঁরই বলে দেখো, যাঁর থেকে সৃষ্টি, স্থিতি ও লয় আসে।” মৈত্রেয় বলেন, “শ্রেষ্ঠ ভক্ত নারদ, হংসদের পথ দেখিয়ে, বিদায় জানিয়ে সিদ্ধলোকের দিকে চলে যান।” রাজর্ষি প্রাচীনবর্হি, পুত্রদের সৃষ্টি রক্ষার শিক্ষা দিয়ে, তপস্যার জন্য কপিলের আশ্রমে যান। সেখানে, একাগ্রচিত্ত হয়ে, তিনি গোবিন্দের পদপদ্মে পূজা করেন; সমস্ত আসক্তি ত্যাগ করে, তিনি ভক্তির মাধ্যমে তাঁর সঙ্গে একাত্মতা লাভ করেন। হে নিষ্পাপ, এই আত্মার উপদেশ দেবর্ষি নারদ গেয়েছেন; যিনি তা পাঠ করেন বা শোনেন, তিনি জড় বন্ধন থেকে মুক্ত হন। মুকুন্দের এই পবিত্র গৌরব, যা বিশ্বকে শুদ্ধ করে, দেবর্ষি নারদের মুখ থেকে প্রবাহিত হয়েছে, আত্মার শুদ্ধতা ধারণ করে; যিনি তা শুনেন, তিনি সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছান এবং সমস্ত বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে আর এই জগতে ঘোরেন না।