ব্রজের গোপীরা ভগবান কৃষ্ণের সামনে দাঁড়িয়ে গভীর প্রেম ও ভক্তিতে পরিপূর্ণ হয়ে বলল, “হে ধর্মজ্ঞ, তুমি আমাদের নারীর ধর্ম শিখিয়েছ—স্বামী, সন্তান ও বন্ধুদের সেবা করা নারীর কর্তব্য। তাই হোক। কিন্তু, হে প্রভু, তুমি ধর্মের গুরু, তুমি-ই আমাদের সকলের প্রাণ, আমাদের সবচেয়ে প্রিয়, আমাদের পরম বন্ধু। জ্ঞানীরা চিরন্তন প্রিয়তম হিসেবে তাদের প্রেম তোমার মধ্যে স্থাপন করেন। স্বামী, সন্তান বা অন্য কেউ কেবল দুঃখই দেয়; তাদের দ্বারা কী হবে? তাই, হে পরমেশ্বর, আমাদের প্রতি কৃপা করো, হে পদ্মলোচন, বহুদিন ধরে তোমার প্রতি যে আশা ধরে রেখেছি, তা যেন তুমি ভঙ্গ না করো। “তুমি আমাদের মন আনন্দের সঙ্গে চুরি করে নিয়েছ, তাই মন আর গৃহে ফেরে না, হাত গৃহকর্মে চলে না, পা তোমার পা থেকে সরতে চায় না। তাহলে আমরা কীভাবে আবার ব্রজে যাব, বা আর কীই-বা করতে পারি? হে প্রিয়তম, তোমার অধরের অমৃত, হাসি, দৃষ্টি ও মধুর গানে আমাদের হৃদয়ের দহন নিবারণ করো। না হলে, বিরহের অগ্নিতে দগ্ধ হয়ে, আমরা ধ্যানের দ্বারা তোমার চরণে পৌঁছাবো, দেহ ত্যাগ করবো। “হে পদ্মলোচন, যখন থেকে আমরা তোমার পদতলে আশ্রয় পেয়েছি—যা লক্ষ্মীদেবীও কেবল এক মুহূর্তের জন্য পেয়েছিলেন—তখন থেকে আর কারো সামনে দাঁড়াতে পারছি না, তোমার মাধুর্যে আমরা মোহিত। লক্ষ্মী নিজেও তোমার বক্ষস্থল পেয়েও পদধূলির জন্য আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন; দেবতারা তোমার দৃষ্টির আশায় সাধনা করেন। আমরাও সেই পদধূলির আশায় তোমার শরণাপন্ন হয়েছি। “তাই, হে দুঃখনাশক, আমাদের প্রতি কৃপা করো। আমরা গৃহ ত্যাগ করে কেবল তোমার পদসেবার আশায় এসেছি। হে পুরুষরত্ন, তোমার মধুর হাসি ও দৃষ্টির জন্য আমাদের হৃদয় জ্বলছে—আমাদেরকে তোমার দাসী হওয়ার সুযোগ দাও। তোমার কেশবিন্যাসে বেষ্টিত মুখ, গণ্ডদেশে ঝলমলানো কুণ্ডল, অধরের অমৃত, হাস্যোজ্জ্বল চাহনি, অভয়দানকারী বাহু ও লক্ষ্মীর একমাত্র আশ্রয় তোমার বক্ষ—এসব দেখে আমরা কেবল তোমার দাসী হতে চাই। “তোমার মধুর বচন, অপূর্ব লীলায় কে না মোহিত হবে? তোমার সৌন্দর্য দেখে, যা গাভী, পাখি, বৃক্ষ, হরিণকেও আনন্দ দেয়, কে আকৃষ্ট হবে না? নিশ্চয়ই তুমি ব্রজে আবির্ভূত হয়েছো ভীতি ও দুঃখ দূর করতে—যেমন আদিপুরুষ দেবতাদের রক্ষক। হে দীনবন্ধু, তোমার পদ্মহাত আমাদের জ্বলন্ত হৃদয় ও মস্তকে রাখো। শুকদেব বললেন—গোপীদের এই বিরহভরা কথা শুনে, যোগেশ্বর ভগবান কৃষ্ণ, যিনি স্বয়ং পরিপূর্ণ ও স্বয়ংসম্পূর্ণ, মৃদু হাসলেন এবং গোপীদের মধ্যে আনন্দ অনুভব করলেন। গোপীরা যখন তাঁর চাহনিতে আনন্দে বিকশিত মুখে তাঁকে পরিবেষ্টিত করল, তখন চন্দ্র যেমন তারাগুলির মাঝে দীপ্তি ছড়ায়, তেমনি অচ্যুত কৃষ্ণ শ্বেত কুন্দফুল সদৃশ হাসি নিয়ে তাঁদের মাঝে জ্বলজ্বল করলেন। শতাধিক গোপীদের মধ্যে প্রধানা গান গাইছিলেন ও গাইছিলেন, কৃষ্ণ বৈজয়ন্তী মালা ধারণ করে তাঁদের সঙ্গে বনে বিচরণ করলেন, বনকে অলঙ্কৃত করলেন। পরে গোপীদের সঙ্গে নদীতীরে, শীতল বালুকাবেলায়, সুগন্ধি মৃদুমন্দ বায়ুতে, পদ্মগন্ধে মুগ্ধ হয়ে ক্রীড়া করলেন। প্রসারিত বাহু, আলিঙ্গন, হাস্য-কৌতুক, খোলা কটিবন্ধ, নখের স্পর্শ, হাসি, চাহনি—এসব দিয়ে কৃষ্ণ কামদেবকে জাগ্রত করলেন, ব্রজের সুন্দরীদের আনন্দে ভরিয়ে তুললেন। এইভাবে, মহাত্মা কৃষ্ণের কৃপা পেয়ে, গোপীরা নিজেদের পৃথিবীর সর্বাধিক ভাগ্যবতী ভাবতে লাগলেন। কিন্তু তাঁদের মনে এই সৌভাগ্যের অহংকার দেখে, কেশব কৃষ্ণ তৎক্ষণাৎ সেখান থেকে অদৃশ্য হয়ে গেলেন, যাতে তাঁদের অহংকার প্রশমিত হয় এবং তিনি তাঁদের আরও অনুগ্রহ করতে পারেন। এভাবেই দশম স্কন্ধের প্রথমার্ধের ঊনত্রিশতম অধ্যায় শেষ হলো—শ্রীমদ্ভাগবতম মহাপুরাণ, পরমহংসদের শাস্ত্র। আমি সেই সর্বোচ্চ পুরুষ, কৃষ্ণকে প্রণাম জানাই, যিনি মৌমাছির মতো বেদের সার সংগ্রহ করে তাঁর ভৃত্যদের জ্ঞান ও উপলব্ধির অমৃত দান করেন, সংসারের ভয় নাশ করেন। হরি সকল জীবের আত্মা, স্বয়ং প্রকৃতির অধীশ্বর; তাঁর চরণই মানুষের আশ্রয়, সেখান থেকেই সুরক্ষা লাভ হয়। তিনি-ই পরম প্রিয় আত্মা, যার দ্বারা সামান্যতম ভয়ও জন্মায় না; যিনি এ কথা জানেন, তিনিই প্রকৃত জ্ঞানী, আর এমন জ্ঞানী-ই হরি স্বয়ং। নারদ বললেন—হে সেরা পুরুষ, তোমার প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হলো; এখন আমি গোপন, সুসংহত একটি বিষয় বলছি, মনোযোগ দিয়ে শোনো। একটি ক্ষুদ্র প্রাণী, কোমলদের মধ্যে আশ্রয় খুঁজে, ষড়পদীদের মধুর গানে আকৃষ্ট হয়ে, সামনে থাকা কখনও তৃপ্ত না হওয়া নেকড়েদের (ভয়ংকর সময়) তোয়াক্কা না করে এগিয়ে চলে; পেছনে, শিকারির তীরে বিদ্ধ হরিণ তার পিছু নেয়। এর অর্থ, কোমল প্রকৃতির নারীদের মধ্যে আশ্রয় খুবই অল্প; কামনাজনিত সাময়িক সুখের সন্ধানে কেউ মগ্ন হয়, সেই মিলনে মন আটকে যায়। ষড়পদীদের গানের মতো নারীর আকর্ষণীয় বাক্য কানে প্রবেশ করে। সামনে, নেকড়ের মতো, সময় দিন-রাত অজান্তেই আয়ু গ্রাস করে, গৃহে সুখ ভোগের মাঝে। আর পেছনে, শিকারি মৃত্যুর তীর নিয়ে অপেক্ষা করছে। হে রাজন, তুমি এই বিদ্ধ হৃদয়কে দেখতে পারো। তাই, হরিণের মতো আচরণ পরিহার করো, নিজের মনকে অন্তরে লাগাম দিয়ে আটকে রাখো। নারীর সংগ ও গোষ্ঠীর গান ত্যাগ করো, ধীরে ধীরে রাজহংসের (পরমাত্মা) আশ্রয় গ্রহণ করো, তৃপ্ত থেকো, ধাপে ধাপে সরে আসো। রাজা বললেন—হে ব্রাহ্মণ, আমি প্রভুর বচন শুনে ও চিন্তা করে বুঝেছি। যদি আচার্যগণ এসব জানেন, তাহলে কেন তাঁরা এসব ব্যাখ্যা করেন না? হে ব্রাহ্মণ, তোমার কথায় আমার বড় সংশয় দূর হয়েছে। যেখানে ইন্দ্রিয়গম্য নয়, সেখানে ঋষিরাও বিভ্রান্ত হন। এখানে যে-কোনো কাজ করে কেউ দেহ ত্যাগ করলে, পরজন্মে অন্য দেহে সে তার কর্মফল ভোগ করে। বৈদিকজ্ঞানীরা বলেন, কর্মফল গোপন, প্রকাশ্য নয়। নারদ বললেন—যে-কোনো কর্মে যে ফল হয়, সেই কর্মের মাধ্যমেই পরজন্মে, অবিরত, সূক্ষ্ম দেহ ও মন দিয়ে সে ফল ভোগ করে। যেমন মানুষ ঘুমন্ত, শ্বাস-প্রশ্বাসরত দেহ রেখে যায়, তেমনি সে এই দেহে বা অন্য দেহে কর্মফল ভোগ করে। মানুষ যেই কর্মকেই ‘আমি’ বলে মনে করে, সেই কর্মের ফল লাভ করে, পুনর্জন্ম ঘটে। যেমন ইন্দ্রিয়ের কর্ম থেকে মনে অনুমান হয়, তেমনি পূর্বজন্মের কর্মও মনের গতিবিধি দেখে বোঝা যায়। এই দেহে যা দেখা, শোনা বা অনুভব করা হয়নি, তাও কোনো সময় নিজে অনুভব করতে পারে, কারণ তা নিজের মধ্যেই আছে। তাই, হে রাজন, দেহধারী আত্মা এমন রূপ লাভ করে, যা দেহ থেকে উদ্ভূত; যা সরাসরি অনুভূত নয়, তা মন দিয়ে ধরা যায় না। মনই পূর্বজন্মের রূপ, ভবিষ্যতের রূপ ও এমনকি না-হওয়া রূপও প্রকাশ করে—তুমি কল্যাণ লাভ করো। এখানে, কখনও যা দেখা বা শোনা যায়নি, তা-ও মনে উদয় হয়; তাই স্থান, কাল ও কর্ম অনুসারে অনুমান করতে হবে। মনের ও ইন্দ্রিয়ের গম্য সমস্ত বিষয় বারবার আসে ও যায়, এই অভিজ্ঞতা সকলের। যখন মন কেবলমাত্র সত্ত্বগুণে স্থিত হয়ে, ভগবানের নিকটে থাকে, তখন অন্ধকার, যেমন চন্দ্রের ছায়া, দূর হয়ে যায় এবং আলোকিত হয়। ‘আমি’ ও ‘আমার’ ভাবনা তখন পর্যন্ত থাকে, যতক্ষণ বুদ্ধি, মন, ইন্দ্রিয় ও গুণের অনাদি বিন্যাস বিরাজমান।