তৎপর, যিনি ব্রহ্মকে যুক্তি ও বিশ্লেষণের দ্বারা স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করেন এবং বিপরীত মতবাদের খণ্ডনে পারদর্শী, তিনি নিজের সন্দেহ ছেদন করে আত্মবিস্মৃতির আনন্দে স্থিত, শান্ত ও তৃপ্ত হন; সমস্ত ইন্দ্রিয়-আকাঙ্ক্ষার প্রতি তিনি উদাসীন থাকেন। আত্মা এই মাটির দেহ নয়, নয় ইন্দ্রিয়, দেবতা, অসুর, বায়ু, জল বা অগ্নি; মন তো খাদ্য থেকেই গঠিত, বুদ্ধি সত্ত্বগুণ, অহংকার আকাশ, আর পৃথিবী হল পঞ্চভূতের ভারসাম্য। যাঁর আসন সুস্পষ্টভাবে নির্ধারিত, তাঁকে ইন্দ্রিয়গণ—যারা গুণময়—কীভাবে স্পর্শ করতে পারে? আর যদি তারা বিচলিতও হয়, তাতে দোষ কোথায়? যেমন মেঘ সূর্যকে ঢাকে, কিন্তু মেঘ চলে গেলে সূর্য অক্ষুন্নই থাকে। আকাশ যেমন বায়ু, অগ্নি, জল বা পৃথিবীর গুণে আসক্ত নয়—এরা নিজেদের ধর্ম নিয়ে আসে ও যায়—তেমনি অবিনশ্বর আত্মা সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ গুণ দ্বারা স্পর্শিত হয় না; এই গুণত্রয়ই মনকে পুনর্জন্মের চক্রে আবদ্ধ করে। তবুও, যতক্ষণ না ভক্তি দ্বারা চিত্তের রজঃগুণ দূর হয়, ততক্ষণ মায়ার দ্বারা সৃষ্ট এই গুণত্রয়ের সংস্পর্শ এড়ানো উচিত। যে যোগীরা মিথ্যা পথে, দেবতা বা মানুষের সৃষ্ট বাধায় বিঘ্নিত হন, তারা পূর্বজন্মের অভ্যাসবশত পুনরায় যোগাভ্যাসে মনোনিবেশ করেন, তবে তা কর্মপদ্ধতি অনুযায়ী নয়। কর্ম সম্পন্ন হয়, জীবও কর্ম করে, কোনো কারণ বা ভাগ্যের দ্বারা প্ররোচিত হয়ে; কিন্তু জ্ঞানী ব্যক্তি, প্রকৃতিতে থেকেও, তৃষ্ণা ত্যাগ করে নিজের আনন্দে স্থিত থাকেন। যে আত্মা নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, সে দাঁড়িয়ে, বসে, হাঁটে, শুয়ে, দেহক্রিয়া বা আহার যাই করুক না কেন, মনের দ্বারা এগুলোকে ভিন্ন কিছু বলে জানে না। যদি কেউ ইন্দ্রিয়ের অবাস্তব বিষয় দেখে এবং নানা যুক্তিতে তার বিপরীত দেখে, জ্ঞানীরা তা সত্য বলে মনে করেন না—যেমন জাগরণে স্বপ্ন মিলিয়ে যায়। গুণ ও কর্মের যা পূর্বসঞ্চিত ছাপ, তা অজ্ঞানবশত আত্মা থেকে পৃথক বলে মনে হয় না; কিন্তু কেবল পর্যবেক্ষণের দ্বারাই তা লুপ্ত হয়—আত্মা কখনো ধরা বা ত্যাগ করা যায় না। যেমন সূর্যোদয় মানুষের চোখের অন্ধকার দূর করে, কিন্তু অন্ধকার সৃষ্টি করে না, তেমনি আমার তীক্ষ্ণ বোধ মানুষের বুদ্ধির অজ্ঞতার অন্ধকার দূর করে। এই আত্মা স্বপ্রভ, অজন্মা, অসীম; সে-ই মহান অভিজ্ঞতা, সকলের অভিজ্ঞতা; দ্বিতীয়হীন, বাক্য যেখানে থেমে যায়, তিনিই বাক্য ও প্রাণকে পরিচালনা করেন। আত্মার বিভ্রান্তি এতটুকুই—নির্মল স্বরূপে ভিন্নতার ধারণা; আত্মা ছাড়া নিজের কোনো আশ্রয় নেই। যা নাম ও রূপে জানা যায়, পাঁচভাগে বিভক্ত, এবং যা অপরিবর্তিত—এটি অর্থহীন হলেও শুধু প্রশংসাবাক্য; এ দ্বৈততা তাদের, যারা নিজেদের জ্ঞানী মনে করে। যে যোগীর যোগ এখনও পরিপূর্ণ হয়নি, তার দেহে কিছু বিঘ্ন আসতে পারে; এর জন্য শাস্ত্রবিধান নির্দিষ্ট আছে। কেউ কেউ যোগের একাগ্রতার দ্বারা, আসন ও কুম্ভক সহকারে দেহক্লেশ নাশ করেন; আবার কেউ তপস্যা, মন্ত্র, ওষধি দ্বারা বিঘ্ন দূর করেন। আবার কেউ আমার ধ্যান, নামসংকীর্তন বা যোগাচার্যদের পথ অনুসরণ করে অশুভ প্রভাব দূর করেন। কিছু জ্ঞানী ব্যক্তি যৌবনে দেহকে সুস্থ ও সুগঠিত করে, পরে নানা পদ্ধতিতে সিদ্ধিলাভে ব্রতী হন। তবে এই দক্ষতা প্রশংসার যোগ্য নয়, কারণ এ চেষ্টার ফল বৃথা; দেহ তো বৃক্ষের ফলের মতোই নশ্বর। যোগাভ্যাসে দেহ দীর্ঘায়ু হলেও, বুদ্ধিমান ব্যক্তি এতে আসক্তি রাখেন না; বরং যোগ ত্যাগ করে আমার ভক্তিতে ব্রতী হন। যে যোগী আমার আশ্রয়ে থেকে এই যোগচর্চা করেন, তিনি বিঘ্নে বিচলিত হন না, কামনাহীন ও নিজের আনন্দে স্থিত থাকেন। এদিকে, প্রিয় স্বামী বিদায় নিয়েছেন, তা না জেনে স্ত্রী স্বাভাবিকভাবেই আসনে বসে থাকেন। কিন্তু যখন স্বামীর পদে আর উষ্ণতা অনুভব করেন না, পূজারত অবস্থায়, তখন তিনি হরিণীর মতো দলছুট হয়ে ব্যাকুল চিত্তে বসে থাকেন। নিজের জন্য, অসহায়, নিরাশ্রয়, কাঁদতে কাঁদতে স্তন চেপে ধরে তিনি বনে উচ্চস্বরে বিলাপ করতে থাকেন। "উঠুন, উঠুন, মহারাজ! আপনাকে এই সমুদ্রবেষ্টিত ভূপৃষ্ঠ রক্ষা করতে হবে, যা ডাকাত ও অপবিত্র ক্ষত্রিয়দের ভয়ে কাঁপছে।" এভাবে বিলাপ করতে করতে, সেই যুবতী স্বামীকে অনুসরণ করে বনে গেলেন; স্বামীর পদে লুটিয়ে পড়ে তিনি অবাধে অশ্রুপাত করলেন। তিনি কাঠের চিতা নির্মাণ করে, স্বামীর দেহটি তাতে স্থাপন করলেন এবং মৃত্যুতে তাঁর সঙ্গে যেতে মন স্থির করলেন, ক্রন্দনরত অবস্থায়। ঠিক তখন, তাঁর এক প্রাচীন বন্ধু, আত্মজ্ঞ ব্রাহ্মণ, কোমল বাক্যে সান্ত্বনা দিতে এলেন, যখন তিনি কাঁদছিলেন। ব্রাহ্মণ বললেন, "তুমি কে? কার তুমি? এ কে, যার জন্য তুমি শোক করছো? আমাকে কি তুমি সেই বন্ধুরূপে চিনতে পারো, যার সঙ্গে একসময় ভ্রমণ করেছিলে?" "ও বন্ধু, তুমি কি নিজেকে মনে করতে পারো, আমাকে অজানা সঙ্গী বলে? আমাকে ছেড়ে গিয়ে তুমি অন্যত্র গিয়েছিলে, পার্থিব ভোগে মগ্ন হয়ে।" "হে মহাভাগ, তুমি ও আমি ছিলাম দুই রাজহংস, মনের সরোবরে বাসী বন্ধু; হাজার বছর আমাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ছিল না।" "কিন্তু তুমি আমাকে ছেড়ে, পার্থিব মন নিয়ে পৃথিবীতে এলে; ঘুরতে ঘুরতে এক নারীর নির্মিত স্থান দেখলে।" "পাঁচ উদ্যান, নয় দরজা, এক প্রহরী, তিন কক্ষ, ছয় পরিবার, পাঁচ বাজার, ও পাঁচগুণ প্রকৃতি—এটাই নারীর আবাস।" "পাঁচটি ইন্দ্রিয়বিষয় আনন্দ, নয় দরজা প্রাণের পথ, পাচনাগ্নি ও খাদ্য কক্ষ, পরিবার ইন্দ্রিয়সমষ্টি।" "বাজার কর্মশক্তি; প্রকৃতি অবিনশ্বর; শক্তির অধিপতি সেই ব্যক্তি, যে এখানে প্রবেশ করেও তা জানে না।" "সেখানে তুমি রামার স্পর্শে মুগ্ধ হয়ে, আনন্দে, স্মৃতি ও শ্রবণ হারালে; সেই সংস্পর্শেই, হে ভর্তা, তুমি এ অবস্থায় পড়লে।" "তুমি বিদর্ভকন্যা নও, এ বীরও তোমার বন্ধু নয়; তুমি পুরঞ্জনীর স্বামী নও, যিনি নবম দরজায় তাঁকে আবদ্ধ করেছিলেন।" "এ সবই আমার সৃষ্টি মায়া, যার দ্বারা তুমি নারী-পুরুষকে বাস্তব বলে মনে করো; দু'জনের কেউই সত্য নয়, যেমন দুই রাজহংস আমাদের পথ দেখে।" "আমি তুমি, আর তুমি আমিই; তুমি ছাড়া আমি নেই—এ বুঝো, হে বন্ধু; জ্ঞানীরা আমাদের মধ্যে সামান্যতমও ত্রুটি দেখেন না।" "যেমন কেউ নিজেকে এক বলে দেখে, আবার আয়নায় বা নিজের দৃষ্টিতে দুই বলে দেখে, তেমনি আমাদের অন্তঃসত্তাও।