ভগবান হরি, অসীম করুণায় পরিপূর্ণ, গোপগণদের জন্য গভীর চিন্তায় নিমগ্ন হয়ে, নিজেই তাদের সামনে তাঁর স্বর্গীয় ধাম প্রকাশ করলেন—সেই ধাম যা অন্ধকারের ঊর্ধ্বে, সকল জড়তার বাইরে। এই ধামই চিরন্তন সত্য, জ্ঞান, এবং অনন্ত—ব্রহ্ম, সেই শাশ্বত দীপ্তি, যা ঋষিগণ গুণের বন্ধন ছিন্ন করে, মনকে সম্পূর্ণভাবে নিমজ্জিত করে দর্শন করেন। তাঁদেরকে সেই ব্রহ্মের সরোবরের দিকে নিয়ে যাওয়া হলো; সেখানে তারা নিমজ্জিত হলেন, এবং কৃষ্ণ তাদেরকে উঠিয়ে এনে সেই ব্রহ্মের ধাম দেখালেন, যেখানে একদিন অক্রূরও গিয়েছিলেন। নন্দ ও অন্যান্য গোপগণ সেই স্থানে পৌঁছে অপার আনন্দে ভরে গেলেন; বিস্ময়ে দেখলেন, সেখানে কৃষ্ণ স্তবগীতিতে প্রশংসিত হচ্ছেন। এইভাবে, শ্রীমদ্ভাগবত মহাপুরাণের দশম স্কন্ধের প্রথমার্ধের অষ্টাদশ অধ্যায়ের সমাপ্তি ঘটল, যা পরম রাজহংস ঋষিদের জন্য শাস্ত্র। কৃষ্ণ তখন বললেন—জ্ঞান, বিচার, শাস্ত্র, তপস্যা, প্রত্যক্ষ, ঐতিহ্য, অনুমান—যা শুরু ও শেষে থাকে, সময় ও কারণও, তার মধ্যেই কেবল সত্যের অবস্থান। যেমন কেউ নিজের হাতে সোনা তৈরি করে, তা সোনার দ্রব্যে সর্বত্র থাকে; তেমনি, নানা নাম-রূপের মধ্যেও আমি সেই এক। প্রিয়, এই জ্ঞান তিনটি অবস্থার: তিন গুণে বিভক্ত—কারণ, ফল, ও কর্তা; এদের মিলন ও বিচ্ছেদে যে চতুর্থ অবস্থা, সেটিই প্রকৃত সত্য। যা আগে নেই, পরে নেই, মাঝেও নেই, তা কেবল নামমাত্র; যা পরম কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত, সেটিই আমার বোধে সত্য। যা নেই, অথচ প্রকাশিত হয়—এটি রজসের পরিবর্তন; ব্রহ্ম নিজেই স্বপ্রকাশমান, এবং তারই বিস্ময়কর বৈচিত্র্য প্রকাশিত হয়—ব্রহ্ম, ইন্দ্রিয়, বিষয়, মন ও তাদের পরিবর্তনে। এইভাবে, যুক্তি ও বিশ্লেষণে ব্রহ্মকে চিনে, বিপরীত মতকে refute করে, আত্ম-সন্দেহ কাটিয়ে, নিজের আনন্দে তৃপ্ত, সকল কামনা-অবহেলায় স্থিত হওয়া উচিত। আত্মা মাটির তৈরি দেহ নয়, ইন্দ্রিয় নয়, দেবতা, অসুর, বায়ু, জল, বা অগ্নি নয়; মন শুধু আহার্য, বুদ্ধি সত্ত্ব, অহংকার আকাশ, পৃথিবী পঞ্চভূতের সমষ্টি। গুণময় ইন্দ্রিয় কিভাবে সেই আত্মার ওপর প্রভাব ফেলবে, যার অবস্থান স্পষ্টভাবে পৃথক? অথবা, তারা উত্তেজিত হলেও কী ক্ষতি? যেমন মেঘ সূর্যকে ঢাকে না, মেঘ চলে গেলে সূর্য অক্ষত থাকে। যেমন আকাশ বায়ু, অগ্নি, জল, বা পৃথিবীর গুণে জড়িত নয়—তেমনি, অবিনাশী আত্মা সত্ত্ব, রজস, তমস দ্বারা স্পর্শিত নয়, যা মনকে পুনর্জন্মে নিয়ে যায়। তবুও, গুণের সঙ্গে সংযোগ, যা মায়ার সৃষ্টি, এড়াতে হবে, যতক্ষণ না দৃঢ় ভক্তিতে রজসের অশুদ্ধি দূর হয়। যেসব মিথ্যা যোগী, দেবতা বা মানুষের সৃষ্ট বাধায়, পূর্ব অভ্যাসে আবার যোগচর্চা করেন, তারা কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করেন না। কর্ম হয়, জীবও কর্ম করে, কোনো কারণ বা ভাগ্যে; কিন্তু জ্ঞানী, প্রকৃতিতে থাকলেও, তৃষ্ণা ত্যাগ করে, নিজের আনন্দ অনুভব করেন। দাঁড়ানো, বসা, হাঁটা, শোয়া, মুক্ত হওয়া, আহার—যে অবস্থাই হোক, আত্মার মধ্যে স্থিত মন তা অন্য কিছু বলে মনে করে না। যদি কেউ ইন্দ্রিয়ের অবাস্তব বস্তু দেখে, যুক্তিতে বিপরীত কিছু উপলব্ধি করে, জ্ঞানীরা তা সত্য বলে মানেন না—যেমন জাগরণে স্বপ্ন বিলীন হয়। গুণ ও কর্মের পূর্ব অর্জিত ধারা, অজ্ঞতার কারণে আত্মা থেকে পৃথক নয়; কিন্তু কেবল পর্যবেক্ষণে তা বিলীন হয়; আত্মা ধরা যায় না, ত্যাগও করা যায় না। যেমন সূর্যোদয় মানুষের চোখে অন্ধকার দূর করে, কিন্তু সৃষ্টি করে না—তেমনি আমার তীক্ষ্ণ বিচার মানুষের বুদ্ধিতে অজ্ঞতার অন্ধকার দূর করে। এই স্বপ্রকাশমান, অজন্মা, অসীম আত্মা মহান অভিজ্ঞতা, সকলের অভিজ্ঞতা; এক ও অদ্বিতীয়, যেখানে বাক্য থেমে যায়, যার দ্বারা বাক্য ও প্রাণ পরিচালিত হয়। আত্ম-বিভ্রান্তি এতটুকুই: বিশুদ্ধে পার্থক্য ভাব; আত্মা ছাড়া নিজের আত্মার কোনো ভিত্তি নেই। নাম ও রূপে ধরা, পাঁচভাগে অক্ষুণ্ণ—এটি অর্থহীন হলেও কেবল প্রশংসা; এই দ্বৈতবোধ তাদের, যারা নিজেদের জ্ঞানী বলে মনে করেন। যোগীর যোগ পূর্ণ না হলে, দেহে সৃষ্ট বিভ্রান্তি তাকে বাধা দেয়; এর জন্য বিধি নির্ধারিত। যোগ-সংকল্পের শক্তিতে কেউ আসন ও কুম্ভক দ্বারা দুঃখ দূর করেন; কেউ austerity, মন্ত্র, ও ওষুধে সমস্যা দূর করেন। কেউ আমার ধ্যানে, নাম-জপে, বা যোগাচার্যের পথ অনুসরণে অশুভ প্রভাব দূর করেন। কোনো কোনো জ্ঞানী যুবক দেহকে স্থিত ও সুগঠিত করে, perfection অর্জনে নানা পদ্ধতি অবলম্বন করেন। কিন্তু এ দক্ষতা মূল্যহীন; এই চেষ্টা ফলহীন, কারণ দেহ নশ্বর—গাছের ফলের মতো। যদি যোগ-চর্চায় দেহ দীর্ঘায়ুর উপযোগী হয়, তবুও বুদ্ধিমান এতে বিশ্বাস রাখবে না; যোগ ত্যাগ করে আমার শরণ নেবে। যে যোগী এই যোগচর্চা আমার আশ্রয়ে করে, সে বাধায় বিচলিত হয় না, কামনা মুক্ত থাকে, নিজের আনন্দ অনুভব করে। যেমন প্রিয় স্ত্রী, অজানা যে স্বামী চলে গেছেন, আসনে স্থির হয়ে পূর্বের মতো আচরণ করেন। যখন স্বামীর পা পূজায় উষ্ণতা অনুভব করেন না, তখন উদ্বিগ্ন মনে বসেন, যেন হরিণী দল থেকে বিচ্ছিন্ন। তিনি নিজেকে নিয়ে শোক করেন, অসহায় ও নিঃসঙ্গ, চোখে জল নিয়ে কাঁদেন; বনে স্তন চেপে, স্পষ্ট কণ্ঠে ডাকেন—“উঠো, উঠো, রাজর্ষি! তোমাকে এই সমুদ্রবেষ্টিত ভূমি রক্ষা করতে হবে, যা ডাকাত ও ক্ষত্রিয়-নির্বাসিতদের ভয়ে কাঁপছে।” এভাবে বিলাপ করতে করতে, যুবতী স্ত্রী স্বামীর পিছু বনে গেলেন; স্বামীর পায়ে পড়ে, অশ্রুপাত করলেন। তিনি কাঠের চিতা তৈরি করে, স্বামীর দেহ তাতে রাখলেন; মৃত্যুর সংকল্পে, মন স্থির করে বিলাপ করলেন। সেখানে, এক পূর্বের বন্ধু, আত্মজ্ঞানী ব্রাহ্মণ, মৃদু ও সান্ত্বনাদায়ক ভাষায় তাঁকে সান্ত্বনা দিলেন, যখন তিনি কাঁদছিলেন—“কে তুমি? কার তুমি? এখানে কে শুয়ে আছেন, যার জন্য তুমি শোক করছো? তুমি কি আমাকে বন্ধু বলে চেনো, যার সঙ্গে এক সময় ঘুরে বেড়াতে? তুমি কি নিজেকে মনে করো, বন্ধু, আমার অজানা সঙ্গী? আমাকে ছেড়ে, অন্য স্থানে গিয়েছিলে, পার্থিব সুখে নিমগ্ন হয়ে?