জীবনের ভয়ংকর সাগরে যারা বারবার ডুবে যাচ্ছে ও ভেসে উঠছে, তাদের জন্য সাধুজনরা—যারা ব্রহ্মজ্ঞ, শান্ত—একটি শক্তিশালী নৌকার মতো। এই দুঃখের জগতে আশ্রয়হীনরা তাদের আশ্রয়ে নিরাপদ বোধ করে। জীবজগতের প্রাণ হচ্ছে আহার, আর আমি—ভগবান—দুঃখীদের আশ্রয়। ধর্ম মানুষের মৃত্যুর পরের সম্পদ, আর এই জগতে ভীতদের জন্য সাধুরাই একমাত্র আশ্রয়। সাধুরা যেমন সূর্যোদয়ের আলোয় দৃষ্টি দেয়, তেমনি দেবতা, আত্মীয়, সাধু ও আমি—সবাই সাধুত্বের মধ্যেই বিরাজ করি। এইভাবে, বৈতসেন, ঊর্বশীর মতো যারা সংসার থেকে বিমুখ, আসক্তিহীন, তারা আত্মসুখে এই পৃথিবীতে বিচরণ করে। এরপর সৃষ্টি তত্ত্বের কথা বলা হয়। কোমলতা ও কঠোরতা, শীতলতা ও উষ্ণতা—এগুলো স্পর্শের গুণ, যা বায়ু-তত্ত্বের সূক্ষ্ম রূপ। চলন, একত্রিতকরণ, আহরণ, বস্তু ও শব্দের মধ্যে নেতৃত্ব, এবং ইন্দ্রিয়সমূহের সার—এসবই বায়ুর কার্য। বায়ুর এই স্পর্শগুণ থেকে, ঈশ্বরের ইচ্ছায়, রূপের উদ্ভব হয়; তখন আলো সৃষ্টি হয় এবং চোখ রূপগ্রহণের মাধ্যম হয়। শুদ্ধ রূপের তিনটি বৈশিষ্ট্য—বস্তুত্ব, ধর্মত্ব, ব্যক্তিত্ব—এগুলো অগ্নির জন্য। অগ্নির কার্য হলো—আলোকিত করা, সিদ্ধ করা, উত্তাপ দেওয়া, দহন, শীত দূর করা, শুকানো, ক্ষুধা ও তৃষ্ণার সৃষ্টি করা। এই শুদ্ধ রূপ, অগ্নি দ্বারা রূপান্তরিত হয়ে, ঈশ্বরের ইচ্ছায়, শুদ্ধ স্বাদের জন্ম দেয়; সেখান থেকে জল, এবং স্বাদগ্রহণের ইন্দ্রিয় জিহ্বার সৃষ্টি হয়। স্বাদের একত্ব নানা উপাদানের সংমিশ্রণে বিভক্ত হয়ে কষা, মিষ্টি, তিতো, ঝাল, টক ইত্যাদি বিভিন্ন স্বাদ ধারণ করে। জলের কার্য হলো—ভিজিয়ে দেওয়া, কঠিন করা, তৃপ্তি দান, জীবনধারণ, পুষ্টি, আনন্দ, উত্তাপ নিবারণ ও প্রাচুর্য দান। এই শুদ্ধ স্বাদ, জল দ্বারা রূপান্তরিত ও ঈশ্বর দ্বারা পরিচালিত হয়ে, শুদ্ধ গন্ধের জন্ম দেয়; সেখান থেকে পৃথিবী ও ঘ্রাণগ্রহণের ইন্দ্রিয় নাসার সৃষ্টি হয়। একটি গন্ধ নানা উপাদানের সংমিশ্রণে বিভক্ত হয়ে মাটির গন্ধ, পঁচা, সুগন্ধি, মৃদু, তীব্র, টক ইত্যাদি নানা রূপ ধারণ করে। পৃথিবীর বৈশিষ্ট্য হলো—গঠন বা আকৃতি ধারণের ভূমি, ব্রহ্মার আবাস, সমর্থন, প্রকৃত পার্থক্য এবং জীবের সকল গুণের প্রকাশ। আকাশের বিশেষ গুণ শব্দ, বায়ুর স্পর্শ, অগ্নির রূপ, জলের স্বাদ ও পৃথিবীর গন্ধ—প্রত্যেকটির জন্য এক একটি ইন্দ্রিয় নির্দিষ্ট। কোনো গুণ একটিতে থাকে, অন্যটিতে থাকে না—এইভাবে বস্তুদের পার্থক্য চিহ্নিত হয়, আর এই পার্থক্য সবচেয়ে স্পষ্টভাবে পৃথিবীতে দেখা যায়। এরপর, মহত্তত্ত্ব থেকে শুরু করে সাতটি উপাদান—সময়, কর্ম ও গুণসহ—একত্রিত হয়ে বিশ্ব-সৃষ্টির আদিতে প্রবেশ করে। এদের সংমিশ্রণে, প্রাণহীন মহাণ্ড ডিমের মতো জন্ম নেয়; সেখান থেকে মহাপুরুষের উদয় হয়, যিনি বিরাট রূপে প্রকাশিত হন। এই বিশেষ মহাণ্ড, দশটি স্তরে—জল ইত্যাদি দিয়ে—ক্রমে পরিবেষ্টিত এবং বাইরের দিকে প্রাকৃতিক তত্ত্বে আবৃত; এখানেই অসংখ্য জগতের বিস্তার, যা স্বয়ং শ্রীহরির রূপ। স্বর্ণময় মহাণ্ড থেকে উঠে, জলে শয়ান, মহাদেব সেখানে প্রবেশ করেন এবং নানা ভাবে স্থানকে বিভক্ত করেন। প্রথমে তাঁর মুখ খুলে যায়, সেখান থেকে বাক্ (বাকশক্তি) জন্ম নেয়; বাক থেকে অগ্নি, তারপর নাসারন্ধ্র, সেখান থেকে শ্বাস এবং ঘ্রাণেন্দ্রিয়ের সৃষ্টি। ঘ্রাণ থেকে বায়ু, তারপর চোখ, সেখান থেকে দর্শন, তারপর সূর্য; কানের সৃষ্টি, সেখান থেকে শ্রবণ, তারপর দিকদিগন্তের উদ্ভব। বিরাট পুরুষের চামড়া ফেটে গিয়ে চুল, লোম ইত্যাদির জন্ম হয়; তারপর উদ্ভিদের সৃষ্টি, এরপর উৎপাদন অঙ্গ। বীর্য থেকে জল, পায়ু তৈরি হয় ও খুলে যায়; পায়ু থেকে অপানবায়ু, অপান থেকে মৃত্যুর সৃষ্টি, যা সকলের ভয়। হাতের সৃষ্টি ও উদ্ঘাটন হলে শক্তির উদ্ভব, সেখান থেকে ইন্দ্র; পায়ের সৃষ্টি হলে গমনশক্তি, সেখান থেকে বিষ্ণু। শিরা খুলে গেলে রক্ত প্রবাহিত হয়; তখন নদীর উৎপত্তি, তারপর উদর (পেট) উদঘাটিত হয়। এরপর ক্ষুধা ও তৃষ্ণা জন্ম নেয়; সমুদ্র তাদের আশ্রয় হয়। পরে হৃদয় ফেটে যায়, সেখান থেকে মন জন্ম নেয়। মন থেকে চন্দ্র, বুদ্ধি থেকে বাকপতি, অহংকার থেকে রুদ্র, চেতনা থেকে অন্তর্যামী বা সাক্ষী আত্মার উদ্ভব হয়। এই দেবতাগণ জন্ম নিয়ে বিরাট পুরুষকে জাগ্রত করতে পারেননি। তারা প্রত্যেকে নিজ নিজ স্থানে প্রবেশ করে তাঁকে জাগানোর চেষ্টা করেন। অগ্নি মুখে বাকরূপে প্রবেশ করলেও বিরাট পুরুষ জাগেননি; বায়ু নাসায় ঘ্রাণরূপে প্রবেশ করেও জাগেননি। সূর্য চোখে দর্শনরূপে, দিকদিগন্ত কানে শ্রবণরূপে, উদ্ভিদ চামড়ায় লোমরূপে, জল উৎপাদন অঙ্গে বীর্যরূপে, মৃত্যু পায়ুতে অপানরূপে, ইন্দ্র হাতে শক্তিরূপে, বিষ্ণু পায়ে গমনরূপে, নদী শিরায় রক্তরূপে, সমুদ্র পেটে ক্ষুধা-তৃষ্ণারূপে, চন্দ্র হৃদয়ে মনরূপে, ব্রহ্মা হৃদয়ে বুদ্ধিরূপে, রুদ্র হৃদয়ে অহংকাররূপে প্রবেশ করেও বিরাট পুরুষ জাগেননি। শেষে যখন অন্তর্যামী, ক্ষেত্রজ্ঞ, চেতনার সঙ্গে হৃদয়ে প্রবেশ করেন, তখন বিরাট পুরুষ জলের উপর থেকে উঠে দাঁড়ান। যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তির দেহে প্রাণ, ইন্দ্রিয়, মন, বুদ্ধি থাকলেও প্রাণশক্তি না থাকলে সে জাগে না—তেমনই, চেতনা প্রবেশ না করলে বিরাট পুরুষ জাগরিত হন না।