নন্দের এই পুত্র কৃষ্ণ, গুণ, ঐশ্বর্য, খ্যাতি ও প্রভাব—সবদিক থেকেই নারায়ণের সমতুল্য। তাই তাঁর অসাধারণ কার্যকলাপে কারো বিস্মিত হওয়ার কিছু নেই। গর্গ মুনি নিজে এসে আমাকে এই কথা স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দিয়ে, নিজের গৃহে ফিরে গেলেন। সেই থেকে আমি কৃষ্ণকে, যিনি অনায়াসে সব কিছু করেন, নারায়ণের এক অংশ হিসেবেই ভাবি। নন্দের কথা ও গর্গের বাণী শুনে, এবং কৃষ্ণের অসীম কীর্তি দেখে ও শুনে, বৃন্দাবনের বাসিন্দারা আনন্দে নন্দ ও কৃষ্ণকে সম্মান জানালেন—তাদের মনে আর কোনো আশ্চর্য বা সন্দেহ রইল না। পরে, যখন ইন্দ্র দেবতা ক্রুদ্ধ হয়ে যজ্ঞে বিঘ্ন ঘটানোর জন্য প্রবল বৃষ্টি, শিলাবৃষ্টি ও ঝড় পাঠালেন, তখন গোয়াল ও গবাদিপশুরা সংকটে পড়ে গেল। সেই সময় কৃষ্ণ, যিনি সকলের একমাত্র আশ্রয়, করুণার হাসি নিয়ে তাদের দিকে চাইলেন। তিনি যেন শিশু খেলে খেলনার মতো, এক হাতে গোবর্ধন পর্বত তুলে ধরলেন এবং গো-সমাজকে রক্ষা করলেন। কিন্তু ইন্দ্র, নিজের শক্তির অহংকারে গরুগুলির প্রতি সন্তুষ্ট হননি। এভাবেই দশম স্কন্ধের প্রথম ভাগের ছাব্বিশতম অধ্যায়ের সমাপ্তি ঘটল—শ্রীমদ্ভাগবত মহাপুরাণ, পরম বৈরাগীদের শাস্ত্র। এখানে বলা হয়েছে, সাধুরা—যারা আসক্তিহীন, আমার মধ্যে নিমগ্ন, শান্ত, সকলকে সমানভাবে দেখেন, অহংকার ও মালিকানার বোধ থেকে মুক্ত, দ্বন্দ্বে বিচলিত নন এবং লোভহীন—তাদের মধ্যেই, হে সৌভাগ্যবান, সর্বদা আমার কাহিনি উদিত হয়। এই কাহিনিগুলি যারা শ্রদ্ধাভরে ধারণ করে, তাদের পাপ দূর হয়, তারা শুদ্ধ হন। যারা শ্রদ্ধা ও ভক্তি নিয়ে এসব কাহিনি শোনেন, গেয়ে থাকেন বা সমর্থন করেন, তারা আমার প্রতি ভক্তি লাভ করেন। ভক্তি লাভকারী সাধুর জন্য আর কিছু পাওয়ার বাকি থাকে না, কারণ তিনি আমার মধ্যেই—অসীম, ব্রহ্ম ও আনন্দস্বরূপ—পরম সুখ অনুভব করেন। যেমন কেউ অগ্নির কাছে গেলে শীত, ভয় ও অন্ধকার দূর হয়ে যায়, তেমনি সাধুদের সান্নিধ্যে সেইরূপ ফল হয়। যারা সংসারের ভয়ংকর সাগরে ডুবে-ভাসতে থাকে, তাদের জন্য সাধুরা—যারা ব্রহ্মজ্ঞ, শান্ত—একটি মজবুত নৌকার মতো আশ্রয়। খাদ্য জীবের প্রাণ, আমি বিপন্নের আশ্রয়, ধর্ম মৃত্যুর পর মানুষের সম্পদ, আর সাধুরা—এই জগতে ভীত মানুষের আশ্রয়। সাধুরা সূর্যের মতো দৃষ্টি দেন; দেবতা, আত্মীয়, সাধু, এমনকি আমি নিজেও—সবাই সাধু। এভাবেই বৈতসেন, ঊর্বশীর প্রতি অনাসক্ত, সংসারবিমুখ হয়ে, নিজআত্মার আনন্দে পৃথিবীতে ঘুরে বেড়িয়েছিলেন। এরপর সৃষ্টি-তত্ত্বের কথা বলা হয়েছে। কোমলতা ও কঠোরতা, শীতলতা ও উষ্ণতা—এগুলি স্পর্শের ধর্ম, যা বায়ুতত্ত্বের সূক্ষ্ম গুণ। চলন, একত্রিতকরণ, অধিগ্রহণ, বস্তুর নেতা হওয়া, শব্দের মধ্যে প্রধানত্ব, এবং ইন্দ্রিয়সমূহের সার—এগুলো বায়ুর কাজ। এই স্পর্শতত্ত্ব থেকে, ঈশ্বরীয় প্রভাবে, রূপ উৎপন্ন হয়; তখন আলো প্রকাশিত হয়, আর চোখ রূপগ্রহণের ইন্দ্রিয় হয়। বিশুদ্ধ রূপের কর্ম—বস্তুর রূপ, ধর্ম ও পৃথকত্ব—এগুলো অগ্নিতত্ত্বের কাজ। আলো দেওয়া, সিদ্ধি, উষ্ণতা, দহন, শীত দূর করা, শুকানো, ক্ষুধা ও তৃষ্ণা সৃষ্টি—এগুলো অগ্নির কাজ। বিশুদ্ধ রূপ, অগ্নিতে পরিবর্তিত হয়ে, ঈশ্বরীয় প্রভাবে, বিশুদ্ধ স্বাদ উৎপন্ন করে; সেখান থেকে জল, আর জল থেকে স্বাদগ্রহণের ইন্দ্রিয়—জিহ্বা জন্মে। কষা, মিষ্টি, তিতা, ঝাল, টক—এভাবে নানা সংমিশ্রণে এক স্বাদ বহু প্রকারে বিভক্ত হয়, যা মূলত উপাদান পরিবর্তনের ফলে ঘটে। সিক্ত করা, কঠিন করা, তৃপ্তি, জীবনধারণ, পুষ্টি, আনন্দ, উষ্ণতা নিবারণ, প্রাচুর্য—জলের কাজ এগুলো। বিশুদ্ধ স্বাদ, জলে পরিবর্তিত হয়ে, ঈশ্বরীয় প্রভাবে, বিশুদ্ধ গন্ধ উৎপন্ন করে; সেখান থেকে পৃথিবী, আর পৃথিবী থেকে ঘ্রাণগ্রহণের ইন্দ্রিয়—নাসা জন্মে। উপাদানসমূহের বিভিন্ন সংমিশ্রণে এক গন্ধ অনেকরকম—মাটির, দুর্গন্ধ, সুগন্ধ, কোমল, তীব্র, টক ইত্যাদিতে বিভক্ত হয়। গঠনের ভিত্তি, ব্রহ্মার আশ্রয়, ধারণ, প্রকৃত স্বাতন্ত্র্য, এবং জীবের সকল গুণের প্রকাশ—এগুলো পৃথিবীর বৈশিষ্ট্য। যার বিশেষ গুণ শব্দ, সেটি শ্রবণ; যার বিশেষ গুণ স্পর্শ, সেটি স্পর্শজ্ঞান; যার বিশেষ গুণ রূপ, সেটি দর্শন; যার বিশেষ গুণ স্বাদ, সেটি স্বাদগ্রহণ; আর যার বিশেষ গুণ গন্ধ, সেটি ঘ্রাণজ্ঞান। কোনো ধর্ম একটিতে থাকে, অন্যটিতে থাকে না; এইভাবে পৃথকত্ব কেবল পৃথিবীতেই পরিপূর্ণভাবে ধরা পড়ে। এই সাতটি—মহত্তত্ত্ব থেকে শুরু—যখন কাল, কর্ম ও গুণসহ একত্রিত হয়, তখন তারা মহাবিশ্বের আদিম রূপে প্রবেশ করে। এভাবে, তাদের দ্বারা অনুপ্রবিষ্ট ও সংযুক্ত হয়ে, নিস্পন্দ মহাণ্ড সৃষ্টি হয়; সেখান থেকে মহাপুরুষের উদ্ভব, যিনি বিরাটরূপে প্রকাশিত হন। এই বিশেষ মহাণ্ড, দশটি আবরণে—জল ইত্যাদি—ক্রমে পরিবেষ্টিত এবং বাইরের দিকে আদিপ্রকৃতির দ্বারা আচ্ছাদিত; এখানেই অসংখ্য জগতের বিস্তার, যা শ্রীহরির রূপ। সোনালী মহাণ্ডের আবরণ ভেদ করে, জলাশয়ে শয়ান, মহাদেবতা এতে প্রবেশ করেন এবং নানা ভাবে স্থান সৃষ্টি করেন। প্রথমে তাঁর মুখ খুলে যায়, সেখান থেকে বাক্ (বাক্শক্তি) উৎপন্ন হয়; বাক্ থেকে অগ্নি, তারপর নাসিকা, সেখান থেকে প্রশ্বাস, এবং প্রশ্বাস থেকে ঘ্রাণবোধ। ঘ্রাণবোধ থেকে বায়ু, তারপর চক্ষু, সেখান থেকে দর্শন, দর্শন থেকে সূর্য; এরপর কর্ণ, সেখান থেকে শ্রবণ, শ্রবণ থেকে দিক্-দিশা। বিরাটরূপী চর্ম বিদীর্ণ করেন, সেখান থেকে লোম, রোম ইত্যাদি জন্মে; পরে উদ্ভিদের উৎপত্তি হয়, তারপর উৎপাদন অঙ্গ (জননেন্দ্রিয়) তৈরি হয়। বীর্য থেকে জল, মলদ্বার তৈরি ও উদ্ঘাটিত হয়; মলদ্বার থেকে অপান, অপান থেকে মৃত্যু—যা জগতের জন্য ভয়ংকর। হাত সৃষ্টি ও উদ্ঘাটিত হলে, তার দ্বারা বল জন্মে, সেখান থেকে ইন্দ্র; পা সৃষ্টি হলে, তার দ্বারা গমন, সেখান থেকে বিষ্ণু। শিরা উদ্ঘাটিত হলে, রক্ত পূর্ণ হয়; তারপর নদ-নালা জন্মে, উদর উদ্ঘাটিত হয়। তখন ক্ষুধা ও তৃষ্ণার উৎপত্তি হয়; সমুদ্র এদের আশ্রয়। এরপর হৃদয় বিদীর্ণ হলে, সেখান থেকে মন উৎপন্ন হয়। মন থেকে চন্দ্র, বুদ্ধি থেকে বাক্পতি (বৃহস্পতি), অহংকার থেকে রুদ্র, চেতনা থেকে অন্তর্যামী জন্মগ্রহণ করেন।