ব্রজের প্রধান নন্দকে কেউ একদিন স্মরণ করালেন—প্রাচীনকালে, যখন দেশে কোনো রাজা ছিল না, তখন ধর্মপরায়ণ মানুষরা ডাকাতদের অত্যাচারে কষ্ট পেত। সে সময় নন্দের এই পুত্র তাঁদের রক্ষা করেছিলেন; সবাই একত্র হয়ে ডাকাতদের পরাজিত করেছিল। যাঁরা এই কাহিনির প্রতি স্নেহ ও বিশ্বাস রাখেন, তাঁদের কোনো অশুভ শক্তি পরাভূত করতে পারে না—যেমন বিষ্ণুর রক্ষায় থাকা দেবতাদের অসুরেরা জয় করতে পারে না। তাই নন্দের এই পুত্র গুণ, সৌভাগ্য, যশ ও প্রভাব—সবদিকেই নারায়ণের সমান; তাঁর কাজে কোনো আশ্চর্য নেই। গর্গ মুনি আমাকে এইভাবেই প্রত্যক্ষভাবে শিক্ষা দিয়ে নিজের গৃহে ফিরে গিয়েছিলেন। তখন আমি বুঝেছিলাম, কৃপাহীন কর্মে পারদর্শী কৃষ্ণ নারায়ণেরই এক অংশ। নন্দের কথা ও গর্গের বাণী শুনে, এবং কৃষ্ণের অসীম শক্তি প্রত্যক্ষ ও শ্রবণ করে, ব্রজবাসীরা আনন্দভরে নন্দ ও কৃষ্ণকে সম্মান জানালেন—তাঁদের আর কোনো বিস্ময় রইল না। এরপর, যখন ইন্দ্র তাঁর যজ্ঞ বিঘ্নিত হওয়ায় ক্রুদ্ধ হয়ে প্রবল বৃষ্টি, শিলাবৃষ্টি ও ঝড় পাঠালেন, গোপ ও গোপগণ, গরুগুলো সব বিপদে পড়ল। তখন তাঁরা কৃষ্ণকেই একমাত্র আশ্রয় মনে করলেন। কৃষ্ণ করুণাময় হাসিতে তাঁদের দিকে তাকিয়ে, এক হাতে গোবর্ধন পর্বত শিকড়সহ তুলে ধরলেন—যেমন শিশু খেলনার মতো কিছু তুলে নেয়। এইভাবে গোবৃন্দকে রক্ষা করলেন। আর ইন্দ্র, নিজের শক্তিতে গর্বিত, তখনও গরুগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন না। এভাবেই শ্রীমদ্ভাগবতের দশম স্কন্ধের প্রথম ভাগের ছাব্বিশতম অধ্যায় শেষ হলো—এটি মহাপুরাণ, পরম বৈরাগ্যশালীদের ধর্মগ্রন্থ। এখানে বলা হয়—যাঁরা সংসারে অনাসক্ত, আমার মধ্যে মগ্ন, শান্ত, সকলকে সমানভাবে দেখেন, অধিকারবোধ ও অহংকারহীন, দ্বন্দ্বে বিচলিত হন না, লোভ নেই—তাঁরাই প্রকৃত সাধু। এইসব সাধুদের মধ্যে, হে সৌভাগ্যবান, আমার কাহিনি সর্বদা উচ্চারিত হয়, যা শ্রবণকারীদের পাপ দূর করে পবিত্র করে দেয়। যাঁরা শ্রদ্ধা ও ভক্তিসহকারে এই কাহিনি শোনেন, গান করেন কিংবা শ্রবণে সম্মতি দেন, তাঁরা আমার প্রতি ভক্তি লাভ করেন। ভক্তি লাভ করা সাধুর আর কিছু পাওয়ার থাকে না; কারণ, তিনি তখন আমার—অসীম, ব্রহ্ম-স্বরূপ, আনন্দময়—সত্তায় পরিপূর্ণ সুখ অনুভব করেন। যেমন কেউ অগ্নির কাছে গিয়েই শীত, ভয় ও অন্ধকার দূর করতে পারে, তেমনি সাধু-সঙ্গও জীবনের দুঃখ ও অন্ধকার দূর করে। এই ভয়ঙ্কর সংসার-সমুদ্রে যারা ডুবে যাচ্ছে, তাদের জন্য সাধুগণ—যাঁরা ব্রহ্মজ্ঞ, শান্ত—একটি দৃঢ় নৌকার মতো। খাদ্য জীবের প্রাণ; আমি দুঃখিতের আশ্রয়; ধর্ম মানুষের মৃত্যুর পর সম্পদ; আর এই সংসারে ভয়গ্রস্তদের আশ্রয় সাধুগণ। সাধুরা সূর্যের মতো আলোক দেয়; দেবতা, আত্মীয়, সাধু ও আমিও—সবাই সাধুরূপেই আশ্রয়। এইভাবে, বৈতসেন কুমার, উর্বশীর প্রতি অনাসক্ত হয়ে, সংসার থেকে বিছিন্ন হয়ে, আত্মসুখে মগ্ন হয়ে পৃথিবীতে বিচরণ করেন। স্পর্শের মধ্যে কোমলতা, কঠোরতা, শীতলতা, উষ্ণতা—এসব বায়ুতত্ত্বের গুণ। গতি, সমাবেশ, সংগ্রহ, বস্তুর মধ্যে নেতৃত্ব, শব্দের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব, এবং ইন্দ্রিয়সমূহের সারাংশ—এসবই বায়ুর কর্ম। বায়ুতত্ত্বের স্পর্শ-গুণ থেকে, ঈশ্বরীয় প্রভাবে, রূপ উৎপন্ন হয়; তারপর আলোকের সৃষ্টি হয়, এবং চোখ হয় রূপ দর্শনের ইন্দ্রিয়। বস্তু-রূপ, গুণ-রূপ, পৃথক সত্তার রূপ—এসবই অগ্নিতত্ত্বের বিশুদ্ধ রূপের ধর্ম। আলোকিত করা, সিদ্ধ করা, উত্তাপ দেওয়া, দহন, শীত দূর করা, শুকানো, ক্ষুধা-তৃষ্ণা সৃষ্টি—এসবই আগুনের কাজ। বিশুদ্ধ রূপ থেকে, অগ্নির দ্বারা রূপান্তরিত হয়ে, ঈশ্বরীয় প্রভাবে, বিশুদ্ধ স্বাদ উৎপন্ন হয়; সেখান থেকে জল, এবং জিহ্বা হয় স্বাদগ্রহণের ইন্দ্রিয়। কষ, মিষ্ট, তিতকুটে, ঝাল, টক—এইভাবে বিভিন্ন উপাদানের সংমিশ্রণে এক স্বাদ নানা রূপ ধারণ করে। ভেজানো, জমাট বাঁধা, তৃপ্তি, জীবনধারণ, পুষ্টি, আনন্দ দেওয়া, উষ্ণতা নিবারণ, প্রাচুর্য—এসবই জলের ধর্ম। বিশুদ্ধ স্বাদ থেকে, জলে রূপান্তরিত হয়ে, ঈশ্বরীয় প্রভাবে, বিশুদ্ধ গন্ধ উৎপন্ন হয়; সেখান থেকে পৃথিবী, এবং নাসিকা হয় গন্ধগ্রহণের ইন্দ্রিয়। উপাদানের ভিন্ন সংমিশ্রণে এক গন্ধ নানা রূপ পায়—মাটির, গন্ধযুক্ত, সুগন্ধি, নম্র, তীব্র, টক ইত্যাদি। আকৃতি গঠনের ভূমি, ব্রহ্মার আবাস, আশ্রয়, প্রকৃত পার্থক্য, প্রাণীতে সকল গুণের প্রকাশ—এসবই পৃথিবীর বৈশিষ্ট্য। যার বিশেষ গুণ শব্দ—তাকে শ্রবণ; বায়ুর গুণ—তাকে স্পর্শ; অগ্নির গুণ—তাকে দর্শন; জলের গুণ—তাকে স্বাদ; পৃথিবীর গুণ—তাকে গন্ধ বলে। একটি বস্তুর মধ্যে কোনো গুণ পাওয়া যায়, অন্যটিতে নয়—এভাবে পৃথিবীতেই সকল পার্থক্য স্পষ্ট হয়। এই সাতটি—মহত্তত্ত্ব থেকে শুরু করে—যখন সময়, কর্ম ও গুণসহ সংযুক্ত হয়, তখন তারা বিশ্ব-রূপের আদিতে প্রবেশ করে। এইভাবে সংযুক্ত হয়ে, জড় প্রকৃতির ডিম সৃষ্টি হয়; সেখান থেকে মহাপুরুষের উৎপত্তি হয়, যিনি বিরাটরূপে প্রকাশিত হন। এই বিশেষ বিশ্ব-ডিমটি দশটি আবরণে—জল ইত্যাদিতে—পরিবেষ্টিত, বাইরের দিকে আদ্যাপ্রকৃতির দ্বারা ঘেরা; এখানেই এই বিশ্বের বিস্তার, যা শ্রীহরির রূপ। সোনালি ডিম থেকে উঠে, জলে শয়ন করে, মহাদেবতা এতে প্রবেশ করেন এবং নানা ভাবে স্থান বিদীর্ণ করেন। প্রথমে তাঁর মুখ খুলে যায়, সেখান থেকে বাক্ উৎপন্ন হয়; বাক্ থেকে অগ্নি, তারপর নাসিকা, সেখান থেকে প্রশ্বাস, এবং তার থেকে গন্ধবোধ। গন্ধবোধ থেকে বায়ু; তারপর চোখ, সেখান থেকে দর্শন; তার থেকে সূর্য; তারপর কর্ণ, সেখান থেকে শ্রবণ; তার থেকে দিক্। বিরাটরূপ চর্ম বিদীর্ণ করেন, সেখান থেকে লোম, রোম ইত্যাদি উৎপন্ন হয়; তারপর উদ্ভিদ, এবং পরে উৎপাদনেন্দ্রিয় গঠিত হয়। বীর্য থেকে জল উৎপন্ন হয়; গুদেন্দ্রিয় গঠিত হয়ে খুলে যায়। গুদ থেকে অপান বায়ু, এবং অপান থেকে মৃত্যুর সৃষ্টি—যা জগতের ভয়। হাত গঠিত হয়ে খুলে যায়; সেখান থেকে বল, তার থেকে ইন্দ্র। পা গঠিত হয়ে খুলে যায়; সেখান থেকে গমন, তার থেকে বিষ্ণু। শিরা খুলে গেলে রক্ত ভরে ওঠে; তখন নদীর উৎপত্তি হয়, এবং উদর গঠিত হয়।