একসময়, যখন শ্রীকৃষ্ণ মাত্র এক বছরের শিশু, তখন দানব তৃণাবর্ত তাঁকে গলায় ধরে আকাশে উড়িয়ে নিয়ে গিয়েছিল। কিন্তু সেই ভয়ানক বিপদেও কৃষ্ণ নিজের শক্তিতে দানবকে পরাজিত করেন। আবার একদিন, মাখন চুরির অপরাধে মা যশোদা কৃষ্ণকে উনুনের মরার সঙ্গে বেঁধেছিলেন। সেই অবস্থায় তিনি দুইটি অর্জুন গাছের মাঝখান দিয়ে হেঁটে গিয়ে কেবল নিজের বাহুবলে বিশাল গাছদ্বয়কে উপড়ে ফেলে দেন। এরপর, বনের মধ্যে গোপালক ছেলেদের সঙ্গে বাছুর চরাতে গিয়ে, কৃষ্ণ নিজের হাতে বকাসুর দানবের মুখ ছিঁড়ে ফেলেন, যদিও বকাসুর তাঁকে মারতে এসেছিল। আবার এক দানব, বাছুরের ছদ্মবেশে গোপালক বালকদের মাঝে প্রবেশ করে কৃষ্ণকে হত্যা করতে চেয়েছিল, কিন্তু কৃষ্ণ সহজেই তাকে বধ করেন এবং খেলে খেলে কপিঠ ফল গাছ থেকে ফল ফেলে দেন। তিনি আবার গাধা-দানব এবং তার শক্তিশালী সঙ্গীদের হত্যা করেন, ফলে তালবন নিরাপদ হয়ে ওঠে এবং পাকা ফলে ভরে যায়। কৃষ্ণের শক্তিতে প্রচণ্ড প্রলম্বাসুর দানবও নিহত হয় এবং তিনি গরু ও গোপালকদের অরণ্যাগ্নি থেকে মুক্ত করেন। পরে, বিষাক্ত ও অহংকারী কালিয় নাগকে নদী থেকে তাড়িয়ে দেন, তার গর্ব ভেঙে দিয়ে যমুনার জলকে বিষমুক্ত করেন। ব্রজবাসীদের মনে কৃষ্ণের প্রতি এমন এক স্বাভাবিক, অমোঘ স্নেহ জন্মে যায়, যা কখনো ত্যাগ করা যায় না। সবাই বিস্মিত হয়ে নন্দকে জিজ্ঞাসা করেন, “নন্দ, তোমার পুত্রের প্রতি আমাদের মনে এমন স্বাভাবিক প্রেম কীভাবে জন্মাল?” আবার কেউ কেউ বলেন, “কেবল সাতদিন বয়সী এক শিশু কিভাবে এত বড় পর্বত ধরে রাখতে পারে? নন্দরাজ, তাই তোমার পুত্রকে নিয়ে আমাদের মনে সন্দেহ আছে।” তখন শ্রীনন্দ বললেন, “গোঠের লোকেরা, আমার কথা শোনো এবং এই বালক সম্পর্কে তোমাদের সন্দেহ দূর করো। এই শিশুকে নিয়ে গর্গ মুনি, যিনি যাদুদের জ্ঞানি, আমাকে যা বলেছিলেন তা বলছি। তিনি বলেছেন—এই শিশু বিভিন্ন যুগে তিনটি রঙে আবির্ভূত হয়েছেন: শ্বেত, রক্ত, ও পীত; এখন তিনি শ্যামবর্ণ ধারণ করেছেন। পূর্বে তিনি বসুদেবের পুত্র রূপে জন্মেছিলেন, এখন তিনি আমার পুত্র। জ্ঞানীরা তাঁকে ‘বাসুদেব’ বলেন। তোমাদের এই পুত্রের অনেক নাম ও রূপ আছে, যা তাঁর গুণ ও কর্ম অনুসারে; আমি জানি, কিন্তু সাধারণ মানুষ জানে না। গোকুল ও গোপালকদের আনন্দদাতা এই শিশু তোমাদের সকল কল্যাণ সাধন করবে; তাঁর দ্বারা তোমরা সহজেই সব বিপদ অতিক্রম করবে। প্রাচীন কালে, যখন রাজা ছিল না, তখন ধর্মবান লোকেরা ডাকাতদের অত্যাচারে কষ্ট পেতেন; তখন এই শিশুই তাঁদের রক্ষা করেছিলেন, সবাইকে একত্রিত করে ডাকাতদের পরাজিত করেছিলেন। যাঁরা ভাগ্যবান, তাঁর প্রতি স্নেহ জন্মে, তাঁদের কখনো দুর্ভাগ্য পরাস্ত করতে পারে না; যেমন বিষ্ণুর আশ্রয়ে থাকা কাউকে দানবরা পরাস্ত করতে পারে না। অতএব, নন্দের এই পুত্র গুণ, সৌভাগ্য, খ্যাতি ও প্রভাব—সবকিছুতে নারায়ণের সমান; তাই তাঁর কর্মে বিস্ময়ের কিছু নেই।” “এভাবে গর্গ মুনি আমাকে সরাসরি উপদেশ দিয়েছিলেন এবং পরে নিজ আশ্রমে ফিরে যান। আমি কৃষ্ণকে, যিনি অনায়াসে অসাধ্য সাধন করেন, নারায়ণের অংশ বলে মনে করি।” নন্দের কথা এবং গর্গের বচন শুনে, ব্রজবাসীরা কৃষ্ণের অসীম মহিমা প্রত্যক্ষ করে ও শুনে আনন্দে নন্দ ও কৃষ্ণকে সম্মান জানালেন, আর তাঁদের মনে কোনো বিস্ময় রইল না। এরপর, যখন ইন্দ্র যজ্ঞে বিঘ্ন ঘটায় বলে ক্রুদ্ধ হয়ে প্রবল বৃষ্টি, শিলা ও ঝড় পাঠান, এবং গো ও গোপালকরা কষ্ট পান, তখন কৃষ্ণ, যিনি তাঁদের একমাত্র আশ্রয়, করুণার হাসি হেসে এক হাতে গোবর্ধন পর্বত তুলে ধরেন, যেন শিশু খেলনার মতো, এবং গো-সমাজকে রক্ষা করেন। এইভাবে, ইন্দ্র তাঁর শক্তিতে গর্বিত হয়েও গোষ্ঠের প্রতি প্রসন্ন হননি। এইভাবেই শ্রীমদ্ভাগবতের দশম স্কন্ধের প্রথম ভাগের ছাব্বিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হয়। এরপর বলা হয়—যাঁরা আসক্তিহীন, আমার মধ্যে মনস্থ, শান্ত, সর্বত্র সমদর্শী, অহংকার ও মমতামুক্ত, দ্বন্দ্বে বিচলিত নন এবং লোভহীন—তাঁরাই সাধু। তাঁদের মাঝে, হে সৌভাগ্যবান, আমার কাহিনি সদা উচ্চারিত হয়; এই কাহিনি যারা শ্রবণ, গায়ন বা শ্রদ্ধাভরে অনুমোদন করেন, তাঁরা পবিত্র হন এবং পাপমুক্ত হন। যারা আমার প্রতি ভক্তি ও শ্রদ্ধা রেখে এই লীলাকথা শ্রবণ করেন, তাঁরাও আমার ভক্তি লাভ করেন। ভক্তি প্রাপ্ত সাধুর আর কিছু পাওয়ার থাকে না, কারণ তিনি আমার মধ্যে, যিনি অনন্ত, ব্রহ্ম ও আনন্দময়, সেই আমাতে পরমানন্দ লাভ করেন। যেমন কেউ জ্বলন্ত অগ্নির কাছে গিয়ে শীত, ভয় ও অন্ধকার দূর করে, তেমনই সাধু-সঙ্গীও তা করে। যারা জন্ম-মৃত্যুর ভয়াবহ সাগরে ডুবে আছে, তাঁদের জন্য ব্রহ্মজ্ঞ, শান্ত সাধুরা দৃঢ় নৌকার মতো। খাদ্য জীবের প্রাণ, আমি দুঃখিতের আশ্রয়, ধর্ম মৃত্যুর পরে মানুষের ধন, আর এই জগতে ভীতদের আশ্রয় সাধুরাই। সাধুরা সূর্যোদয়ের মতো দৃষ্টিশক্তি দেন; দেবতা, আত্মীয়, সাধু ও আমি—সবাই সাধু। এইভাবে, বৈতসেন উর্বশীর প্রতি আসক্তিহীন হয়ে, সংসার থেকে মুক্ত, আত্মতুষ্টিতে পৃথিবীতে বিচরণ করতেন। এরপর বলা হয়—নরম ও শক্ত, ঠাণ্ডা ও গরম—এগুলো স্পর্শের গুণ, যা বায়ুর সূক্ষ্ম উপাদান। গতি, সংগ্রহ, অধিগ্রহণ, বস্তু ও শব্দের মধ্যে নেতৃত্ব, এবং ইন্দ্রিয়ের সারাংশ—এগুলো বায়ুর কার্য। স্পর্শের সূক্ষ্ম উপাদান ও ঈশ্বরের ইচ্ছায় রূপের উৎপত্তি হয়; তখন আলো জন্মে এবং চক্ষু রূপ দেখার উপায় হয়। বস্তুর অস্তিত্ব, ধর্ম, স্বতন্ত্রতা—এগুলো অগ্নির নিখাদ রূপের কার্য। আলোকিতকরণ, সেদ্ধ, উত্তাপ, দহন, শীত দূরীকরণ, শুকানো, ক্ষুধা ও তৃষ্ণার সৃষ্টি—এগুলো অগ্নির কার্য। নিখাদ রূপ থেকে, অগ্নি দ্বারা রূপান্তরিত হয়ে এবং ঈশ্বরের ইচ্ছায় নিখাদ স্বাদের উৎপত্তি হয়; সেখান থেকে জল এবং স্বাদগ্রহণের ইন্দ্রিয়—জিহ্বা জন্মে। কষা, মিষ্টি, তিতা, ঝাল, টক—এভাবে এক স্বাদ নানা উপাদান রূপান্তরে বিভক্ত হয়। ভেজানো, ঘন করা, তৃপ্তি, জীবনধারণ, পুষ্টি, আনন্দ, উত্তাপ নিবারণ, প্রাচুর্য—এগুলো জলের কার্য। নিখাদ স্বাদ থেকে, জলে রূপান্তরিত ও ঈশ্বরের ইচ্ছায় নিখাদ গন্ধের উৎপত্তি হয়; সেখান থেকে পৃথিবী এবং গন্ধগ্রহণের ইন্দ্রিয়—নাসা জন্মে। বিভিন্ন উপাদানের সংমিশ্রণে এক গন্ধ মাটি, দুর্গন্ধ, সুগন্ধ, মৃদু, তীব্র, টক ইত্যাদি নানা রূপে প্রকাশিত হয়। এইভাবেই, কৃষ্ণের লীলাকথা, সাধু-সঙ্গ ও বিশ্বতত্ত্বের গভীর ব্যাখ্যা একসূত্রে বর্ণিত হয়।