ভগবান বললেন, “জীব মাত্রই কর্মের দ্বারা জন্মগ্রহণ করে এবং কর্মের দ্বারাই বিলীন হয়। সুখ, দুঃখ, ভয় কিংবা নিরাপত্তা—সবকিছুই কেবল কর্ম থেকেই উদ্ভূত। যদি কেউ বলে, অন্য কারও কর্মফল দান করার জন্য কোনো ঈশ্বর আছেন, তিনিও তো কর্মীর ওপর নির্ভরশীল; কারণ, যিনি কোনো কাজ করেন না, তাঁর ওপর সেই ঈশ্বরের কোনো ক্ষমতা নেই। তাহলে, যারা নিজেদের কর্ম অনুসরণ করে, তাদের মধ্যে ইন্দ্রের কী প্রয়োজন? নিজের প্রকৃতি দ্বারা যা নির্ধারিত, তা পরিবর্তন করার শক্তি ইন্দ্রের নেই। আসলে, মানুষ তার প্রকৃতি অনুযায়ীই কাজ করে এবং সেই প্রকৃতি দ্বারা পরিচালিত হয়; দেবতা, অসুর, মানুষ—সবাই তাদের নিজ নিজ স্বভাবেই প্রতিষ্ঠিত। জীব, উঁচু বা নিচু যেই শরীরেই জন্ম পাক না কেন, কর্মের দ্বারাই সে কাজ করে এবং কর্মের দ্বারাই ত্যাগ করে; বন্ধু, শত্রু কিংবা নিরপেক্ষ—কর্মই একমাত্র গুরু ও অধিপতি। সুতরাং, নিজের প্রকৃতিতে অবস্থান করে, নিজ নিজ কর্তব্য পালন করেই কর্মযোগের মাধ্যমে পূজা করা উচিত; যার দ্বারা জীবন ধারণ হয়, সেটাই প্রকৃত দেবতা। যার জীবিকা নির্বাহের উপায় আছে, অথচ সে অন্য পথে নির্ভর করে, সে কখনো কল্যাণ লাভ করে না—যেমন পতিতা নারী পরকীয়ায় সুখ পায় না। ব্রাহ্মণকে উচিত ব্রহ্মচর্য্য পালন করে জীবনধারণ করা, ক্ষত্রিয়ের উচিত পৃথিবী রক্ষা করে, বৈশ্যের উচিত বাণিজ্য করে, আর শূদ্রের উচিত দ্বিজদের সেবা করে জীবনযাপন করা। চাষবাস, বাণিজ্য, গো-রক্ষা, সুদে টাকা ধার দেওয়া ও সংগীত—এগুলোও জীবিকার পথ; আমরা তো সবসময় গো-রক্ষাতেই নিয়োজিত। সত্ত্ব, রজ, তম—এই তিন গুণই সংরক্ষণ, সৃষ্টি ও বিনাশের কারণ; রজো-গুণ থেকেই সৃষ্টি, বিচিত্র এই জগৎ, একটির থেকে আরেকটি উৎপন্ন হয়। রজো-গুণ দ্বারা মেঘ সর্বত্র জল বর্ষণ করে; সেই জলেই জীবের পুষ্টি হয়—তাহলে ইন্দ্রই বা আর কী করেন? আমাদের তো কোনো নগর, গ্রাম, গৃহ নেই; আমরা সর্বদা অরণ্যে, গিরি-উপত্যকায় বাস করি। অতএব, গরু, ব্রাহ্মণ ও পর্বতের জন্য একটি যজ্ঞ শুরু করা যাক; ইন্দ্রের পূজার জন্য সংগৃহীত দ্রব্যাদি এতে ব্যয় হোক। বিভিন্ন রকমের রান্না করা খাবার—শাক, ক্ষীর, পায়েস, পিঠা, ভাজা, দুধের নানা পদ প্রস্তুত করা হোক। বেদজ্ঞ ব্রাহ্মণেরা অগ্নিহোত্র করুক; তাদের প্রচুর উৎকৃষ্ট ভোজন ও গরু দান করা হোক। ঘোড়া-পালক, অন্ত্যজ ও পতিতদেরও যথাযথ দান দেওয়া হোক; গরুকে যব খাওয়ানো শেষে পর্বতে অর্ঘ্য দেওয়া হোক। সবাই স্নান করে, সুগন্ধি মেখে, সুন্দর পোশাক পরে, গরু, ব্রাহ্মণ, অগ্নি ও পর্বতের প্রদক্ষিণ করুক। এটাই আমার মত, প্রিয়জনেরা; তোমাদের যদি পছন্দ হয়, এই যজ্ঞই সম্পন্ন হোক। এই যজ্ঞ গরু, ব্রাহ্মণ, পর্বত আর আমারও প্রিয়। শুকদেব বললেন, ভগবান যিনি স্বয়ং কালরূপে ইন্দ্রের অহংকার বিনাশ করতে চেয়েছিলেন, তাঁর এই বাক্য শুনে নন্দ ও গোপগণ একে যথাযথ বলেই মানলেন। তারা মধুসূদনের নির্দেশ মতো সবকিছু করলেন—ব্রাহ্মণদের দ্বারা মন্ত্রপাঠ করিয়ে, সেই দ্রব্যাদি পর্বত ও ব্রাহ্মণদের জন্য উৎসর্গ করলেন। সব দান যথাযথভাবে দিয়ে, গরুকে যব খাওয়ানোর পর, গো-সম্পদকে সামনে রেখে তারা পর্বতের প্রদক্ষিণ করলেন। গরু-গাড়িতে সুন্দরভাবে সজ্জিত হয়ে, নারীসমূহ কৃষ্ণের কীর্তন করতে করতে, পুণ্যবানেরা আশীর্বাদ গ্রহণ করলেন। কৃষ্ণ নিজে অন্য এক বিশাল রূপ ধারণ করে গোয়ালদের অভয় দান করলেন, বললেন, “আমি পর্বত!”—এবং সেই মহৎ রূপে প্রচুর অর্ঘ্য গ্রহণ করলেন। বৃন্দাবনের লোকজনের সঙ্গে কৃষ্ণ নিজেও আত্মারূপে আত্মাকে প্রণাম করলেন—“দেখো, পর্বত স্বরূপ ধারণ করেছেন ও আমাদের অনুগ্রহ করেছেন।” তিনি ইচ্ছামতো রূপ ধারণ করেন, অরণ্যে বাস করেন এবং যাঁরা তাঁকে অবজ্ঞা করেন, তাঁদের বিনাশ করেন; তাই নিজেদের ও গরুর সুরক্ষার জন্য আমরা তাঁকে প্রণাম করি। এভাবে, ভাসুদেবের অনুপ্রেরণায়, গোয়ালরা কৃষ্ণের সঙ্গে পর্বত, গরু, ব্রাহ্মণ ও যজ্ঞের জন্য নির্ধারিত আচরণ পালন করে বৃন্দাবনে ফিরে গেলেন। এভাবেই দশম স্কন্ধের প্রথমার্ধের চব্বিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হলো, যা শ্রিমদ্ভাগবত মহাপুরাণের পরমহংস-সংগ্রহ। এরপর ভগবান বললেন, “আমাকে—সেই আত্মা, যিনি সকল জীবের হৃদয়ে বিরাজমান, স্বয়ংপ্রভ—নিজের মধ্যে নিজের দ্বারা উপলব্ধি করলে তুমি দুঃখ ও ভয় থেকে মুক্তি পাবে। মা, আমি তোমাকে সেই জ্ঞান দেব, যা সকল কর্মকে শান্ত করে; এই জ্ঞানে তুমি ভয়ের সাগর পার হবে।” মৈত্রেয় বললেন, এভাবে প্রজাপতি কপিলের কাছ থেকে উপদেশ পেয়ে, সন্তুষ্ট হয়ে, তিনি ডানদিকে প্রদক্ষিণ করে অরণ্যে গেলেন। সেখানে মৌনব্রত গ্রহণ করে, কেবল আত্মার ওপর নির্ভর করে, নিরাসক্তভাবে পৃথিবীতে ঘুরে বেড়ালেন—না কোনো অগ্নি, না কোনো স্থায়ী বাসস্থান। তিনি চিত্তকে ব্রহ্ম-স্বরূপে স্থাপন করলেন—যা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয়ের অতীত, গুণসমূহের মধ্যেও নির্গুণ, একাগ্রভক্তিতে উপলব্ধ। অহংকার ও মমতা থেকে মুক্ত, দ্বন্দ্বের ঊর্ধ্বে, সমদৃষ্টি, আত্মদর্শী, অন্তরে শান্ত, স্থিরচিত্ত—আকাশের মতো শান্ত, নির্জীব সাগরের মতো। ভাসুদেব, সর্বজ্ঞ ঈশ্বর, অন্তর্যামী—তাঁর প্রতি পরম ভক্তিতে তিনি নিজেকে চিনলেন ও বন্ধনমুক্ত হলেন। তিনি দেখলেন—সব জীবের মধ্যে ঈশ্বর স্বরূপে বিরাজমান, আবার সব জীবও তাঁর মধ্যে অবস্থান করছে। রাগ-দ্বেষ থেকে মুক্ত, সকলের প্রতি সমভাবাপন্ন, ভগবানের প্রতি ভক্তিসম্পন্ন হয়ে, তিনি ভগবদ্ভক্তের অবস্থায় পৌঁছলেন। তাঁর দেহ দীপ্তিমান—মুকুট, কঙ্কণ, হার, নূপুর, কোমরবন্ধনীতে শোভিত; শঙ্খ, চক্র, গদা, পদ্ম, মালা, উৎকৃষ্ট রত্নে অলংকৃত, পরম দীপ্তিতে উদ্ভাসিত। শুভ কণ্ঠে কৌস্তুভ রত্ন, সিংহের মতো কাঁধ, অনন্ত কীর্তিতে দীপ্ত, তাঁর রূপ নির্মল চন্দনের মতো জ্যোতির্ময়। তাঁর উদর তিনটি রেখায় চিহ্নিত, নিশ্বাস-প্রশ্বাসে যেন বিশ্ব-সমুদ্র তাঁর নাভিতে প্রবাহিত হচ্ছে। দীপ্তিময় পীতবস্ত্র, সোনালী কোমরবন্ধনী, শ্যামবর্ণ কটিদেশে শোভিত; ঊরু, হাঁটু, পিণ্ডলী নিখুঁত ও মনোহর। তাঁর পদযুগল শরৎকালের পদ্মের মতো দীপ্ত, নখের আলোক রশ্মি অন্তরের অন্ধকার দূর করে; হে গুরু, আপনার সেই চরণ প্রকাশ করুন—যা অজ্ঞান-অন্ধকার পার হওয়ার একমাত্র পথ।