যে ব্যক্তি কাম, লোভ, ভয় বা দ্বেষবশত পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে প্রাপ্ত চিরাচরিত ধর্ম ত্যাগ করে, সে কখনোই মঙ্গল লাভ করে না। এই প্রসঙ্গে, যখন নন্দ ও বৃন্দাবনের অন্যান্য বাসিন্দারা আলোচনা করছিলেন, তখন শ্রীশুকদেব বললেন—নন্দ এবং গোপগণদের কথা শুনে, কেশব, ইন্দ্রের প্রতি ক্রোধ জাগিয়ে, তাঁর পিতার সঙ্গে কথা বললেন। ভগবান বললেন, “প্রত্যেক জীব কৃত্যের দ্বারা জন্মায় এবং কৃত্যের দ্বারাই বিলীন হয়; সুখ-দুঃখ, ভয়-নিরাপত্তা—সবই কর্ম থেকেই উৎপন্ন হয়। যদি এমন কোনো প্রভু থাকেন, যিনি অন্যের কর্মফল প্রদান করেন, তিনিও তো কর্তার ওপর নির্ভরশীল; কারণ, যিনি কিছুই করেন না, তাঁর ওপর তো তাঁর কোনো অধিকার নেই। তাহলে, যে ব্যক্তি নিজের কর্ম অনুসরণ করে, তার জন্য ইন্দ্রের কী দরকার? সে তো নিজের প্রকৃতির নিয়মেই বাধ্য। প্রকৃতির দ্বারা শাসিত হয়ে মানুষ নিজের স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে; দেবতা, অসুর, মানুষ—সবাই নিজের স্বভাবেই প্রতিষ্ঠিত। জীব, উঁচু বা নিচু যে শরীরই লাভ করুক না কেন, কর্ম করেই সে অর্জন ও ত্যাগ করে; বন্ধু, শত্রু, নিরপেক্ষ—কর্মই তাদের শিক্ষক ও অধিপতি। তাই, নিজের স্বভাব বজায় রেখে, নিজের কর্তব্য পালন করেই পূজা করা উচিত; যে কর্মে জীবন ধারণ হয়, সেটাই প্রকৃত দেবতা। যার জীবিকা এক পথে সম্ভব, সে যদি অন্য পথে নির্ভর করে, সে কখনোই মঙ্গল পায় না, যেমন অনার্য নারী পরকীয়ায় সুখ পায় না। ব্রাহ্মণ ব্রহ্মচর্য্য, ক্ষত্রিয় ভূমি রক্ষা, বৈশ্য ব্যবসা ও কৃষি, আর শূদ্র দ্বিজদের সেবা করেই জীবনযাপন করবে। কৃষিকাজ, ব্যবসা, গো-রক্ষা, সুদে টাকা ধার দেওয়া ও সংগীত—এই চার রকম জীবিকা আছে; আমাদের তো চিরকাল গো-রক্ষাতেই ব্যস্ততা। সত্ত্ব, রজ, তম—এই তিন গুণেই পালন, সৃষ্টি ও সংহার হয়; রজোগুণ থেকেই এই বিচিত্র বিশ্ব সৃষ্টি হয়, একটির থেকে অন্যটি উৎপন্ন হয়। রজোগুণ দ্বারা মেঘ সর্বত্র জল বর্ষণ করে; সেই জলের দ্বারাই জীবের পালন হয়—তাহলে ইন্দ্রের আর কী সাধ্য? আমাদের তো কোনো নগর, গ্রাম বা ঘর নেই; আমরা চিরকাল অরণ্যে, পর্বত ও বনে বাস করি। তাই, গরু, ব্রাহ্মণ ও পর্বতের জন্য একটি যজ্ঞ করা হোক; ইন্দ্রের পূজার জন্য সংগৃহীত দ্রব্যাদি এই যজ্ঞেই ব্যয় হোক। বিভিন্ন রকম রান্না করা খাবার, যেমন শাক, ক্ষীর, পায়েস, পিঠা, তেলে ভাজা মন্ড ও দুধের নানা পদ প্রস্তুত করা হোক। বেদজ্ঞ ব্রাহ্মণেরা যথাযথভাবে অগ্নিতে আহুতি দিন; তাঁদের প্রচুর ও উৎকৃষ্ট ভোজন করানো হোক, এবং গরু দান করা হোক। ঘোড়ার রাখাল, অন্ত্যজ ও পতিতদেরও যথাযথ দান দেওয়া হোক; গরুকে যব খাওয়ানোর পর, পর্বতকে নিবেদন করা হোক। সুশোভিত হয়ে, আহার করে, চন্দন-লেপন ও সুন্দর বস্ত্র পরে, গরু, ব্রাহ্মণ, অগ্নি ও পর্বতের চারিদিকে প্রদক্ষিণ করো। প্রিয়জন, এটাই আমার মত; যদি তোমাদের ভালো লাগে, করো। এই যজ্ঞ গরু, ব্রাহ্মণ, পর্বত ও আমারই প্রিয়। শ্রীশুক বললেন, ভগবানের এই বাক্য, যিনি স্বয়ং কালরূপে ইন্দ্রের অহংকার ভঞ্জন করতে চেয়েছিলেন, নন্দ ও গোপগণ যথাযথ মনে করে গ্রহণ করলেন। তাঁরা মধুসূদনের নির্দেশ মতো সমস্ত কাজ করলেন—ব্রাহ্মণদের দ্বারা মঙ্গলাচরণ করিয়ে, সেই দ্রব্যাদি পর্বত ও ব্রাহ্মণদের নিবেদন করলেন। যথাযথভাবে সমস্ত দান-দক্ষিণা প্রদান করে, গরুকে যব খাইয়ে, গো-সম্প্রদায়কে সামনে রেখে পর্বতের চারিদিকে প্রদক্ষিণ করলেন। সুন্দরভাবে সাজানো ষাঁড়-জোড়া গাড়িতে চড়ে, গোপীগণ কৃষ্ণের কীর্তি গাইতে গাইতে, পুণ্যশীল ব্রাহ্মণদের আশীর্বাদ গ্রহণ করলেন। কৃষ্ণ তখন গোপদের আশ্বস্ত করতে অন্য এক রূপ ধারণ করলেন—তিনি বললেন, ‘আমি পর্বত’, এবং মহান আকৃতিতে প্রচুর নিবেদন গ্রহণ করলেন। তাঁর সঙ্গে বৃন্দাবনের মানুষরাও আত্মাকে আত্মার উদ্দেশে প্রণাম করলেন—‘দেখো, এই পর্বত রূপ ধরে প্রকাশিত হয়েছে এবং আমাদের অনুগ্রহ করেছে।’ ইচ্ছামতো রূপ ধারণকারী তিনি অরণ্যে বাস করেন এবং যারা তাঁকে অবজ্ঞা করে, তাদের বিনাশ করেন; তাই, নিজেদের ও গরুর রক্ষার জন্য আমরা তাঁকে প্রণতি জানাই। এভাবে, বাসুদেবের অনুপ্রেরণায় গোপগণ কৃষ্ণকে সঙ্গে নিয়ে পর্বত, গরু, ব্রাহ্মণ ও যজ্ঞের জন্য সমস্ত বিধি পালন করলেন এবং পরে বৃন্দাবনে ফিরে গেলেন। এইভাবে দশম স্কন্ধের প্রথমার্ধের চব্বিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হলো, যা পরমহংসদের জন্য সংকলিত শ্রীমদ্ভাগবত মহাপুরাণের অংশ। এরপর কৃষ্ণ বললেন, “যদি তুমি নিজেকে দ্বারা আমাকে—যিনি সকল প্রাণীর হৃদয়ে বিরাজমান, স্বপ্রকাশ, আত্মা—অনুধাবন করো, তবে দুঃখ ও ভয় থেকে মুক্তি পাবে। মা, আমি তোমাকে সেই আধ্যাত্মিক জ্ঞান দেব, যা সমস্ত কর্মকে শান্ত করে; এর দ্বারা তুমি ভয়ের সাগর পার হবে।” মৈত্রেয় বললেন, এইভাবে কপিল, সৃষ্টির অধিপতি, যশোমতীকে উপদেশ দিলে, তিনি সন্তুষ্ট হয়ে তাঁকে দক্ষিণ দিকে প্রদক্ষিণ করে অরণ্যে গেলেন। তিনি মৌন ব্রত গ্রহণ করলেন, কেবল আত্মার ওপর নির্ভর করে, নির্লিপ্তভাবে পৃথিবীতে বিচরণ করলেন—ন আগুন, ন স্থায়ী আবাস। তাঁর মন স্থিরভাবে ব্রহ্মে নিবদ্ধ ছিল—যা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয়ের ঊর্ধ্বে, গুণসমূহের আকারে প্রকাশিত হলেও নিজে গুণাতীত, একাগ্র ভক্তিতে উপলব্ধ। তিনি অহংকার ও মমতা থেকে মুক্ত, দ্বন্দ্বের ঊর্ধ্বে, সমদর্শী, আত্মদর্শী, অন্তরে শান্ত ও অচঞ্চল—একটি তরঙ্গহীন সমুদ্রের মতো। বাসুদেব, সর্বজ্ঞ, অন্তর্যামী ভগবানে পরম ভক্তির দ্বারা তিনি নিজের আত্মাকে উপলব্ধি করলেন এবং বন্ধনমুক্ত হলেন। তিনি সমস্ত প্রাণীতে ভগবানকে নিজের আত্মা হিসেবে দেখলেন, এবং সমস্ত প্রাণীকেও নিজের অন্তরে ভগবানে অবস্থিত দেখলেন। সব আকাঙ্ক্ষা ও বিরাগ থেকে মুক্ত, সকলের প্রতি সমভাবাপন্ন, ভগবানে ভক্তিসম্পন্ন হয়ে, তিনি ভগবানের অনুরাগী হলেন। তাঁর মাথায় রত্নমুকুট, হাতে কঙ্কণ, গলায় হার, পায়ে নূপুর, কোমরে কটিবন্ধ, শঙ্খ, চক্র, গদা, পদ্ম, মালা, উৎকৃষ্ট রত্নে ভূষিত, সর্বোচ্চ দীপ্তিতে উজ্জ্বল। শুভকণ্ঠে কৌস্তুভমণি, সিংহসম কাঁধ, অক্ষয় কীর্তিতে দীপ্ত, তাঁর রূপ নিখুঁত চূড়ামণির মতো দীপ্তিমান। তাঁর উদর তিনটি রেখায় চিহ্নিত, শ্বাস-প্রশ্বাসের ছন্দে কম্পিত—মনে হয় যেন বিশ্ব নিজেই তাঁর গভীর নাভি-ঘূর্ণিতে প্রবাহিত ও মুক্ত হচ্ছে।