সমস্ত স্থান, কাল, বিভিন্ন বস্তু, মন্ত্র, যজ্ঞ, পুরোহিত, অগ্নি, দেবতা, যজ্ঞকারী, যজ্ঞ ও ধর্ম—এই সব কিছুই সেই পরম পুরুষেরই অংশ। তিনি স্বয়ং ভগবান বিষ্ণু, সকল যোগীদের অধিপতি, যাদববংশে অবতীর্ণ হয়েছেন—আমরা তা শুনেছি, তবুও তাঁর মায়ায় মোহগ্রস্ত হয়ে আমরা তাঁকে প্রকৃতভাবে চিনতে পারিনি। আহা, আমরা কতই না ধন্য, কারণ আমাদের মাঝে এমন নারীরা রয়েছেন, যাঁদের হৃদয়ে হরির প্রতি অচঞ্চল ভক্তি উদিত হয়েছে। হে অপরাজেয় জ্ঞানসম্পন্ন কৃষ্ণ, আপনাকে আমাদের প্রণাম; আপনার মায়ায় বিভ্রান্ত হয়ে আমাদের মন কর্মের পথে ঘুরে বেড়ায়। তিনি, সেই আদিপুরুষ, নিশ্চয়ই ক্ষমা করেন তাঁদের অপরাধ, যাঁরা তাঁর মায়ায় মোহিত হয়ে তাঁর প্রকৃত স্বরূপ চিনতে পারেন না। এইভাবে, নিজেদের অপরাধ স্মরণ করে, কৃষ্ণকে অবহেলা করলেও, তাঁরা কাম্সের ভয়ে কাতর হলেও, অচ্যুতদের দর্শনের আকাঙ্ক্ষায় অটল ছিলেন। যদি গ্রহ-নক্ষত্রই মানুষের সুখ-দুঃখের কারণ হয়, তবে আত্মার কী আসে যায়? জ্ঞানীরা বলেন, গ্রহ কেবল গ্রহকে প্রভাবিত করে; তবে কার ওপর রাগ করা উচিত? যদি কর্মই সুখ-দুঃখের কারণ হয়, তবুও আত্মার কী আসে যায়? কর্ম তো জড় ও চেতন উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, আর এই দেহ তো চামড়ামাত্র, আসল সত্তা তো চৈতন্য, সুপর্ণ; তবে কার ওপর রাগ করা যায়? কর্মই তো মূল নয়। যদি কালই সুখ-দুঃখের কারণ হয়, তবুও আত্মার কী আসে যায়? কারণ কালও আত্মার মতোই। যেমন আগুনের গুণ তাপ নয়, বরফের গুণ শীতলতা নয়, তেমনি দ্বৈততা অন্যের নয়। কোথাও, কোনোভাবেই, কোনো কালে, সেই সর্বোচ্চ আত্মার জন্য দ্বৈততার উদ্ভব হয় না, যিনি সর্বোচ্চ। আমি যেমন, জন্ম-মৃত্যুর চক্রও তেমন; জাগ্রত ব্যক্তি উপাদানের ভয় করেন না। এইভাবে, প্রাচীন ঋষিদের সাধিত সেই পরম ভক্তির আশ্রয়ে, আমি অগাধ, অতিক্রম করা যায় না এমন অন্ধকার পার হবো, মুক্তন্দের চরণসেবার দ্বারা। তখন ভগবান বললেন—বৈরাগ্যলাভ করে, সংসার-সম্পদ ত্যাগ করে, ক্লান্তিহীন, সংসার পরিত্যাগী হয়ে, দুষ্টদের দ্বারা ত্যক্ত হয়েও, নিজ ধর্মে অটল থেকে, সেই মুনি এই শ্লোক বলেছিলেন। কেউই আত্মা ছাড়া অন্য কেউ মানুষের সুখ-দুঃখের কারণ নয়; বন্ধু, শত্রু, নিরপেক্ষ—সবই সংসার-অজ্ঞান-সৃষ্ট। তাই, প্রিয়জন, সমস্ত প্রাণ দিয়ে, বুদ্ধিকে আমার মধ্যে স্থির করে, মনকে সংযত করো; এটাই যোগের সার। যে ব্যক্তি মনোযোগ সহকারে এই ব্রহ্মস্থিত মুনির গীত ধারণ করে, পাঠ করে বা শোনে, সে জীবনের দ্বৈততায় পরাভূত হয় না। শুকদেব বললেন—ভগবান বলরামের সঙ্গে সেখানেই অবস্থান করছিলেন এবং দেখলেন, গোপেরা ইন্দ্রের জন্য যজ্ঞের প্রস্তুতি নিচ্ছেন। সর্বজ্ঞ, সর্বাত্মা, সর্বদর্শী ভগবান বিনয়সহ নন্দ-প্রধান বয়োজ্যেষ্ঠদের কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন—“বাবা, এই কোলাহল কেন? এর উদ্দেশ্য কী, কার জন্য, কে এই যজ্ঞ করছেন?” “বাবা, আমি খুব জানতে চাই, দয়া করে বলুন; আমি শুনতে আগ্রহী। প্রকৃত ধার্মিকেরা, যাঁরা সর্বদা ভক্ত, তাঁরা নিজেদের কর্ম গোপন করেন না। যে ব্যক্তি বন্ধু, নিরপেক্ষ, শত্রু—সবাইকে সমান ভাবে, বৈরাগ্যশীল, বৈরাগ্যবৃত্ত, সে-ই প্রকৃত বন্ধু, অন্যকে নিজের মতো দেখে। মানুষ জেনে বা না-জেনে কর্ম করে; জ্ঞানীদের জন্য কর্ম ফলপ্রদ, অজ্ঞানীদের জন্য নয়। সুতরাং, আপনি যে যজ্ঞের কথা ভেবেছেন, তার উদ্দেশ্য কী? নাকি এ কেবল প্রথা? আমি জিজ্ঞাসা করছি, ভালোভাবে বলুন।” নন্দ বললেন—“ইন্দ্র দেবতা বৃষ্টির অধিপতি; মেঘই তাঁর রূপ। তাঁরাই জল বর্ষণ করেন, যা সকল জীবকে আনন্দিত ও পুষ্ট করে। তাই আমরা ও অন্যান্যরা সেই মেঘ-প্রভু, অধিপতি ইন্দ্রকে উপাচার, ঘৃতাদি দ্রব্য দিয়ে পূজা করি। তার অবশিষ্টাংশে মানুষ জীবন ধারণ করে, ধর্ম, অর্থ, কাম এই তিন পুরুষার্থের জন্য; মানুষের চেষ্টার ফলের কারণ বৃষ্টিদেবতা। যে ব্যক্তি কামনা, লোভ, ভয় বা বিদ্বেষবশত এই বংশানুক্রমিক ধর্ম ত্যাগ করে, সে কখনো মঙ্গল লাভ করে না।” শুকদেব বললেন—নন্দ ও ব্রজবাসীদের কথা শুনে, কেশব ইন্দ্রের প্রতি বিরাগ জাগিয়ে পিতাকে বললেন—“প্রাণী কর্ম দ্বারা জন্মে, কর্মেই বিলয় পায়; সুখ, দুঃখ, ভয়, নিরাপত্তা—সবই কর্ম থেকেই আসে। যদি এমন কোনো প্রভু থাকেন, যিনি অন্যের কর্মের ফল দেন, তিনিও তো কর্তার উপর নির্ভরশীল; কর্মহীন ব্যক্তির ওপর তাঁর কোনো অধিকার নেই। নিজের কর্মে স্থিত জীবদের জন্য ইন্দ্রের কী প্রয়োজন? স্বভাবনির্ধারিত কর্মে ইন্দ্র কিছুই করতে পারেন না। প্রকৃতপক্ষে, সবাই নিজের স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে; দেবতা, অসুর, মানুষ—সবাই নিজের স্বভাবে প্রতিষ্ঠিত।” “প্রাণী উচ্চ বা নিম্ন দেহ পেয়ে কর্ম করে ও কর্মেই দেহ ত্যাগ করে; বন্ধু, শত্রু, নিরপেক্ষ—কর্মই শিক্ষক ও অধিপতি। তাই, নিজের স্বভাব ও কর্তব্যে অবিচল থেকে, কর্মের দ্বারা পূজা করা উচিত; যার দ্বারা সরাসরি জীবন ধারণ হয়, সেটাই প্রকৃত দেবতা। যে ব্যক্তি এক পথে জীবন ধারণের সামর্থ্য নিয়ে অন্য পথে নির্ভর করে, সে যেমন পতিতার মতো কল্যাণ পায় না। ব্রাহ্মণ ব্রহ্মচর্য, ক্ষত্রিয় রক্ষা, বৈশ্য ব্যবসা, শূদ্র সেবায় জীবন ধারণ করবে। কৃষি, ব্যবসা, গোরক্ষা—ঋণদান ও সঙ্গীতও বলা হয়েছে; এই চার উপার্জনের মধ্যে আমরা সর্বদা গোরক্ষায় নিয়োজিত।” “সত্ত্ব, রজ, তম এই তিন গুণই পালন, সৃষ্টি ও সংহার—সবকিছুর কারণ; রজ গুণ থেকেই সৃষ্টি, বৈচিত্র্যময় জগৎ, একে অপর থেকে। রজ গুণের প্রভাবে মেঘ সর্বত্র জল বর্ষণ করে; সেই জলেই জীবেরা বেঁচে থাকে—তাহলে ইন্দ্র কী করতে পারেন? আমাদের তো কোনো নগর, গ্রাম, গৃহ নেই; আমরা সর্বদা অরণ্যে, গিরি-উপত্যকায় বাস করি। তাই, গরু, ব্রাহ্মণ ও পর্বতের জন্য যজ্ঞ হোক; ইন্দ্রের জন্য প্রস্তুত দ্রব্যাদি এই যজ্ঞে ব্যবহৃত হোক।” “বিভিন্ন রকম রান্না করা খাবার প্রস্তুত করা হোক—শাক, ক্ষীর ইত্যাদি; পিঠে, তেলে ভাজা পিঠে ও দুধ-ঘি-ভিত্তিক নানা পদ সংগৃহীত হোক।