ভগবান কৃষ্ণ গোপীদের উদ্দেশ্যে বললেন, “হে ধার্মিকগণ, তোমাদের আমার পূজা করার সংকল্প আমার জানা আছে। আমি তা অনুমোদন করি এবং এ সংকল্প অবশ্যই পূর্ণ হবে। যাদের মন আমার ওপর স্থির, তাদের আকাঙ্ক্ষা কখনও কামনায় পরিণত হয় না—যেমন ভাজা বা সিদ্ধ শস্য থেকে আর চারা গজায় না। এখন, হে কন্যাগণ, তোমরা ব্রতসিদ্ধ হয়ে বৃন্দাবনে ফিরে যাও। আগামী রাতগুলোতে তোমরা আমার সঙ্গ লাভ করবে, কারণ এই ব্রত তোমরা আমার পূজার উদ্দেশ্যেই করেছ।” শুকদেব বললেন, এভাবে ভগবানের নির্দেশ পেয়ে, গোপীগণ তাঁদের মনোবাঞ্ছা পূর্ণ হয়েছে জেনে, কষ্ট হলেও পদ্মপদে কৃষ্ণের ধ্যান করতে করতে বৃন্দাবনে ফিরে গেলেন। এরপর, দেবকী-পুত্র ভগবান কৃষ্ণ তাঁর বড় ভাই বলরাম ও গোপগণের সঙ্গে বৃন্দাবন ছেড়ে দূরে গরু চরাতে গেলেন। তীব্র রৌদ্রের মধ্যে, গাছগুলো যখন নিজেদের দেহ দিয়ে ছায়া দিচ্ছিল, তখন কৃষ্ণ বৃন্দাবনের বাসিন্দাদের উদ্দেশ্যে বললেন, “হে স্তোককৃষ্ণ, অংসু, শ্রীদাম, সুবল, অর্জুন, বিশাল, ঋষভ, তেজস্বী, দেবপ্রস্থ, বরূথপ! দেখো, এ গাছেরা কত মহান! নিজেরা কষ্ট সহ্য করে, বাতাস, বৃষ্টি, রোদ, শীত—সব কিছু সহ্য করে আমাদের রক্ষা করে। এদের জন্ম ধন্য, কারণ সকল প্রাণী এদের ওপর নির্ভর করে বেঁচে থাকে। সত্যিকারের সদ্গুণবান যেমন আশ্রয়প্রার্থীকে ফিরিয়ে দেয় না, এদেরও তাই স্বভাব। পাতায়, ফুলে, ফলে, ছায়ায়, মূল, বাকল, কাঠ, সুবাসিত রস, গন্ধ, ছাই ও হাড়—সবকিছু দিয়ে এরা আমাদের চাহিদা পূর্ণ করে। এইভাবেই জীবনের, অর্থের, বুদ্ধির ও বাক্যের সর্বোচ্চ কল্যাণে নিজেকে নিয়োজিত করাই embodied beings-দের প্রকৃত সার্থকতা।” এইভাবে, নতুন কুঁড়ি, গুচ্ছ, ফল, ফুল, পাতায় ভরা গাছের নিচু ডালের ফাঁক দিয়ে কৃষ্ণ ও তাঁর সঙ্গীরা যমুনার মধ্যে প্রবেশ করলেন। সেখানে বিশুদ্ধ, শীতল, মঙ্গলময় জলে গরুগুলিকে জল পান করালেন এবং গোপেরা নিজেরাও তৃপ্তি সহকারে সেই মধুর জল পান করল। এরপর, গাছ-গাছালির ছায়ায় গরুগুলোকে মুক্তভাবে চরতে দিয়ে, কৃষ্ণ ও বলরাম গোপদের সঙ্গে এগিয়ে গেলেন। তখন গোপেরা ক্ষুধার্ত হয়ে বলল, “হে রাম, হে মহাবাহু, হে কৃষ্ণ, হে দুষ্টদের বিনাশকারী, আমাদের এই ক্ষুধা কষ্ট দিচ্ছে—তুমি আমাদের উপশম করো।” এ সময়, কৃষ্ণ বললেন, “ইন্দ্রিয়-বিষয়ে আসক্তির কারণে জীব নিজের স্বরূপ ভুলে যায়; মৃত্যুই হচ্ছে সম্পূর্ণ বিস্মৃতি। জন্ম, যদিও নিজেকে অনুভব করা হয়, আসলে ইন্দ্রিয়-বিষয় গ্রহণের মতো, স্বপ্ন বা কল্পনার মতোই। যেমন কেউ পূর্বের স্বপ্ন বা কল্পনা মনে রাখতে পারে না, তেমনি সেই অবস্থায় নিজেকে নতুন বলে মনে হয়, পূর্বের রূপ মনে থাকে না। ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয় ও মন—এই তিনfold প্রকাশ পদার্থে ঘটে; অন্তর-বাহিরের বিভাজন মানুষই করে, যেমন সৎ-অসৎ কর্মের বিভাজন। প্রিয়, জীবেরা ক্রমাগত জন্মায় ও বিলুপ্ত হয়; কালের সূক্ষ্ম, দ্রুতগতি বলে তা দেখা যায় না। যেমন আগুনের শিখা, নদীর স্রোত, বৃক্ষের ফল—তেমনি সব জীবের বয়স ও অবস্থা নির্ধারিত। প্রদীপকে যেমন শিখা, জলকে যেমন স্রোত, মানুষকে যেমন ব্যক্তি বলা হয়—এইসব কথা মিথ্যা, যেমন স্থায়ী জীবনের ধারণাও মিথ্যা। ভাবো না, এই ব্যক্তি নিজের কর্মের বীজ থেকে জন্মায় বা সত্যিই মরে; এটা বিভ্রম, যেমন কাঠে আগুন দেখা দেয় ও নিভে যায়। গর্ভধারণ, গর্ভাবস্থা, জন্ম, শৈশব, বাল্য, যৌবন, প্রৌঢ়ত্ব, বার্ধক্য ও মৃত্যু—এই নয়টি দেহের অবস্থা। উচ্চ-নিম্ন নানা দেহ, কল্পনার বস্তু দিয়ে গঠিত, গুণের সংস্পর্শে গ্রহণ বা ত্যাগ হয়। পিতা-পুত্রের সম্পর্ক থেকে আত্মার আগমন ও বিলুপ্তি অনুমান করা হয়; কিন্তু যা আসে-যায়, তার প্রকৃতি যিনি জানেন, তিনি উভয়ের দ্বারা চিহ্নিত হন না। যেমন বীজ ও ফল জানলে বৃক্ষের জন্ম-মৃত্যু বোঝা যায়, তবু দর্শক বৃক্ষ থেকে পৃথক—তেমনি সাক্ষী আত্মা দেহ থেকে পৃথক। যখন কেউ আত্মা ও প্রকৃতির পার্থক্য বোঝে না, সংস্পর্শে বিভ্রান্ত হয়, তখন সংসারে প্রবেশ করে। সত্ত্বগুণে দেবতা, রজোগুণে অসুর ও মানুষ, তমোগুণে ভূত-পশুর জন্ম হয়; কর্মের দ্বারা এভাবে ঘুরে বেড়ায়। অন্যদের নাচ-গান দেখে যেমন কেউ অনুকরণ করে, তেমনি বুদ্ধির গুণাবলী দেখে নিষ্ক্রিয় হলেও কেউ অনুকরণে বাধ্য হয়। যেমন নদী বয়ে গেলে গাছ নড়ছে মনে হয়, চোখ ঘুরলে পৃথিবী ঘুরছে মনে হয়—তেমনি ধারণা বিকৃত হয়। ইন্দ্রিয়-বিষয়ের মানসিক কল্পনা যেমন মিথ্যা, স্বপ্নের দৃশ্য যেমন অবাস্তব, তেমনি আত্মার জন্য সংসারও মিথ্যা, হে দাশারহ বংশধর। বস্তু না থাকলেও সংসারের চক্র থামে না; ইন্দ্রিয়-বিষয়ে মন দিলে দুঃখ আসে, যেমন স্বপ্নে দুঃখ হয়, জাগরণেও হয়। তাই, হে উদ্ভব, অসার ইন্দ্রিয় দিয়ে ইন্দ্রিয়-বিষয়ে আসক্ত হয়ো না। আত্মাকে আঁকড়ে ধরার বিভ্রান্তি থেকে যে বিভ্রান্তি জন্মায়, তা দেখো, আর মায়ার ভুল চিনতে শেখো। কেউ অপমানিত, দুষ্টদের দ্বারা গালি খায়, বিদ্রূপিত হয়, হিংসিত হয়, প্রহারিত হয়, বাঁধা পড়ে, জীবিকা হারায়—এমনকি মূর্খদের দ্বারা থুতু বা প্রস্রাবের শিকার হয়, নানাভাবে কাঁপিয়ে দেওয়া হয়—তবুও কল্যাণকামী হলে, কষ্টের মধ্যেও নিজেকে নিজে উত্তোলন করা উচিত।” তখন উদ্ভব বললেন, “হে শ্রেষ্ঠ বক্তা, আমি কীভাবে এটা বুঝব? দয়া করে বলো। আত্মার ওপর এমন অসহনীয় আঘাতকে আমি অত্যন্ত কঠিন মনে করি, হে বিশ্বাত্মা—even জ্ঞানীদের জন্যও, কারণ প্রকৃতির শক্তি প্রবল। কেবল যারা তোমার ধর্মে নিবেদিত, শান্ত, ও তোমার চরণে আশ্রিত, তারাই পারে। ব্রহ্মতত্ত্বে বৃহস্পতি, আত্মজ্ঞান-অবস্থায় হরিও, গরু, গুরু ও ব্রাহ্মণদের প্রতি ভক্তির মাধ্যমে বিষ্ণুর পথ অনুসরণ করেন। গীত-স্তবের দ্বারা তিন জগতে মানুষ, এখানে-ওখানে, নারীদের কর্ণছিদ্রে প্রবেশ করে, যেমন রাম সদ্ব্রতদের মধ্যে প্রবেশ করেন। আহার ও অর্ঘ্য দ্বারা যজ্ঞকারিণীদের স্ত্রীদের মধ্যে অনুগ্রহ হয়।” এভাবে গোপেরা বলল, “হে রাম, হে মহাবাহু, হে কৃষ্ণ, হে দুষ্টদের বিনাশকারী, আমাদের এই ক্ষুধা কষ্ট দিচ্ছে—তুমি আমাদের উপশম করো।