যখন গোপীরা কৃপা ও বিনয়ের সঙ্গে প্রণাম করছিলেন, দেবকীপুত্র ভগবান শ্রীকৃষ্ণ করুণায় উদ্বুদ্ধ হয়ে তাদের বস্ত্র ফিরিয়ে দিলেন এবং এতে তিনি সন্তুষ্ট হলেন। যদিও গোপীরা কঠোরভাবে কৌতুকের শিকার হয়েছিলেন, লজ্জিত হয়েছিলেন এবং খেলাচ্ছলে তাদের বস্ত্রও কেড়ে নেওয়া হয়েছিল, তবুও তারা কৃষ্ণের প্রতি কোনো বিরক্তি পোষণ করেননি; বরং প্রিয়তম কৃষ্ণের সান্নিধ্যে তারা আনন্দ অনুভব করলেন। গোপীরা পুনরায় তাদের বস্ত্র পরিধান করলেন এবং অন্তরে প্রিয় কৃষ্ণের সঙ্গে মিলনের আকাঙ্ক্ষা নিয়ে, লজ্জায় দৃষ্টি নিচু করে, তারা কৃষ্ণের কাছ থেকে দূরে গেলেন না। দামেরা, তাদের সংকল্প ও ব্রত রক্ষা করায় কৃষ্ণ বুঝতে পারলেন যে, তারা তাঁর চরণ স্পর্শ করতে চায়। তখন দামোদর কৃষ্ণ গোপীদের উদ্দেশ্যে বললেন, “হে সুধার্মিকীরা, তোমরা আমাকে পূজা করার যে সংকল্প করেছ, তা আমি জানি। আমি তোমাদের এই সংকল্প অনুমোদন করি এবং তা পূর্ণ হবেই। যাদের মন সর্বদা আমার প্রতি নিবদ্ধ, তাদের কামনা কখনো কামরূপে পরিণত হয় না, যেমন ভাজা বা সিদ্ধ শস্য থেকে চারা গজায় না। এখন তোমরা ব্রত সম্পূর্ণ করে গোকুলে ফিরে যাও। আগামী রাতগুলোতে তোমরা আমার সঙ্গে মিলিত হয়ে আনন্দ পাবে, কারণ এই ব্রত তোমরা আমাকেই পূজা করার জন্য করেছিলে।” শ্রীশুকদেব বললেন, এভাবে ভগবানের আদেশ পেয়ে, গোপীরা, যাদের মনস্কামনা পূর্ণ হয়েছিল, কৃষ্ণের পদপদ্ম স্মরণ করতে করতে গোকুলে ফিরে গেলেন, যদিও তাদের জন্য বিদায় নেওয়া খুবই কঠিন ছিল। এরপর দেবকীপুত্র কৃষ্ণ, গোপ-বালকদের সঙ্গে ঘেরা অবস্থায়, তাঁর জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা বলরামের সঙ্গে বৃন্দাবন ত্যাগ করে দূরে গরু চরাতে চলে গেলেন। তখন কৃষ্ণ লক্ষ্য করলেন, বৃক্ষরা তাদের দেহ দিয়ে ছায়া দিচ্ছে, যেন তীব্র মধ্যাহ্ন সূর্যের প্রখর রশ্মি থেকে সকলকে ছাতা দিয়ে রক্ষা করছে। তিনি গোকুলবাসীদের উদ্দেশ্যে বললেন, “ওহে স্তোককৃষ্ণ, অংশু, শ্রীদামা, সুবল, অর্জুন, বিশাল, ঋষভ, তেজস্বী, দেবপ্রস্থ, বরূথপ! দেখো, এ বৃক্ষেরা কেমন মহান আত্মা, যারা কেবল অন্যের কল্যাণের জন্যই বেঁচে থাকে। বাতাস, বৃষ্টি, রোদ, শীত—সব সহ্য করে আমাদের রক্ষা করে। ধন্য তাদের জন্ম, কারণ সকল প্রাণী তাদের ওপর নির্ভর করে বাঁচে। সত্যিকারের মহৎ ব্যক্তিদের মতো, তারা কখনো আশ্রয়প্রার্থীকে ফিরিয়ে দেয় না। পাতায়, ফুলে, ফলে, ছায়ায়, মূল, বাকল, কাঠ, সুগন্ধি রজনী, রস, ছাই ও হাড়—সবকিছু দিয়ে এরা সকলের অভিলাষ পূর্ণ করে। এটাই জীবের প্রকৃত জন্মসার্থকতা—জীবন, ধন, বুদ্ধি ও বাক্য দিয়ে সর্বদা অন্যের পরম মঙ্গল সাধন করা উচিত।” এভাবে কৃষ্ণ ও তাঁর সঙ্গীরা নব কুঁড়ি, গুচ্ছ, ফল, ফুল ও পাতায় ভরা গাছের নিচু ডালপালা ভেদ করে যমুনার মাঝে প্রবেশ করলেন। সেখানে, রাজন, তাঁরা গরুগুলিকে শীতল, পবিত্র ও মঙ্গলময় জল পান করালেন এবং গোপ-বালকরাও তৃষ্ণা মেটাতে সেই মধুর জল পান করল। যমুনার কুঞ্জবনে গরুগুলি স্বেচ্ছায় চারণ করছিল, তখন কৃষ্ণ ও বলরাম সেখানে পৌঁছালেন। গোপ-বালকেরা ক্ষুধার্ত হয়ে কৃষ্ণকে বলল— “ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্তির কারণে জীব নিজের সত্য স্বরূপ ভুলে যায়; মৃত্যু মানে এই সম্পূর্ণ বিস্মৃতি। জন্ম, যদিও আত্মার অভিজ্ঞতা, আসলে ইন্দ্রিয়বিষয়ের গ্রহণ, স্বপ্ন বা কল্পনার মতো। যেমন স্বপ্ন বা কল্পনার পূর্বের কথা মনে থাকে না, তেমনি নতুন দেহে নিজেকে নতুন বলে মনে হয়, আগের মতো নয়। এই ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয় ও মন—এই তিন রকম প্রকাশ বস্তুতে দেখা যায়; অন্তঃ ও বাহিরের বিভাজন মানুষের সৃষ্টি, যেমন সৎ ও অসৎ কর্মের পার্থক্য। প্রিয় কৃষ্ণ, জীবেরা অবিরত জন্ম নেয় ও লয় হয়; কালের অতি সূক্ষ্ম ও দ্রুত গতিতে এটা দেখা যায় না। যেমন আগুনের শিখা, নদীর স্রোত, বা বৃক্ষের ফল—তেমনি সকল জীবের বয়স ও অবস্থার পরিবর্তন ঘটে। এই প্রদীপকে শিখা, এই জলকে স্রোত, এই ব্যক্তিকে মানুষ বলা হয়—কিন্তু এই কথাগুলো মিথ্যা, যেমন দীর্ঘস্থায়ী জীবন ধারণা মিথ্যা। ভাবো না, কেউ নিজের কর্মফল থেকে জন্মায় বা সত্যিই মরে; এ এক বিভ্রম, যেমন কাঠে আগুন জ্বলে ও নিভে। গর্ভধারণ, গর্ভাবস্থা, জন্ম, শৈশব, কৈশোর, যৌবন, প্রৌঢ়ত্ব, বার্ধক্য ও মৃত্যু—এগুলো দেহের নয়টি অবস্থা। এই বিভিন্ন উচ্চ-নিম্ন দেহ কল্পনার দ্বারা গঠিত, গুণের সংস্পর্শে কেউ তা ধারণ করে, আবার ত্যাগও করে। পিতা ও পুত্রের মাধ্যমে আত্মার উদ্ভব ও লয় অনুমান করা হয়; কিন্তু যিনি আগমন-প্রয়াণের প্রকৃত স্বরূপ জানেন, তিনি এ দুই দ্বারা চিহ্নিত হন না। যেমন বীজ ও ফল জানলে বৃক্ষের জন্ম-মৃত্যু বোঝা যায়, তবুও দ্রষ্টা বৃক্ষ থেকে পৃথক; তেমনই সাক্ষী আত্মা দেহ থেকে পৃথক। যখন কেউ আত্মা ও প্রকৃতির পার্থক্য বোঝে না, সংস্পর্শে বিভ্রান্ত হয়, তখন সে সংসারে প্রবেশ করে। সত্ত্বগুণে দেবত্ব, রজসে অসুর ও মানব, তমসে ভূত ও পশু—কর্ম দ্বারা জীব এভাবে ঘুরে বেড়ায়। অন্যান্যদের নাচ-গান দেখে যেমন কেউ অনুকরণ করে, তেমনি বুদ্ধির গুণ দেখে, নিষ্ক্রিয় হলেও, কেউ অনুকরণে বাধ্য হয়। জলের প্রবাহে বৃক্ষ নড়ছে মনে হয়, চোখ ঘুরলে পৃথিবী ঘুরছে মনে হয়—তেমনি আমাদের ধারণা বিকৃত হয়। মন ও কল্পনায় ইন্দ্রিয়ভোগ যেমন মিথ্যা, স্বপ্নের দৃশ্য যেমন অবাস্তব, সংসারও আত্মার জন্য তেমনই, হে দাশারহ বংশধর। বস্তু না থাকলেও সংসারচক্র থামে না; কারণ, যারা ইন্দ্রিয়বিষয়ে ধ্যান করে, তাদের দুঃখ স্বপ্নে যেমন, জাগরণেও তেমন হয়। অতএব, উদ্ভব, অবিশ্বস্ত ইন্দ্রিয় দিয়ে ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্ত হয়ো না। আত্মাস্বত্বার মায়াজনিত বিভ্রান্তি দেখো ও ভুল বোঝার সংশয় চিনতে শিখো। কেউ যদি অপমানিত, দুষ্টদের দ্বারা নিন্দিত, বিদ্রুপিত, ঈর্ষিত, প্রহৃত, বেঁধে রাখা, জীবিকা থেকে বঞ্চিত হয়—অথবা মূর্খদের দ্বারা থুতু, মূত্রপাত, কাঁপুনি, নানা উপায়ে কষ্ট পায়—তবুও যিনি মঙ্গলের ইচ্ছা করেন, তিনি নিজের দ্বারা নিজেকে উন্নীত করা উচিত।” তখন শ্রীউদ্ধব জিজ্ঞাসা করলেন, “হে শ্রেষ্ঠ বক্তা, আমি কীভাবে এ কথা বুঝব? দয়া করে আমাদের বলুন।